Эвены

Эве́ны (, мн.ч. эвэсэл, устар. ламуты; муж. род — эвен, жен. род — эвенка) — сибирский тунгусо-маньчжурский народ, родственный эвенкам.

Говорят на эвенском языке тунгусо-маньчжурской семьи.

Расселение и численность

Общая численность — около 20 тысяч человек. Проживают преимущественно на востоке России. Так, по данным переписи 2002 года в Республике Саха (Якутия) проживало 11 657 эвенов, в Магаданской области — 2527, в Камчатской области — 1779 (из них в Корякском автономном округе — 751), в Чукотском автономном округе — 1407, в Хабаровском крае — 1272. По переписи населения 2010 г., единственный улус с большинством эвенов — Эвено-Бытантайский в Якутии (53,1 %).

Также согласно переписи 2001 года, 104 эвена проживало на Украине.

В 1930—1934 годах на Дальнем Востоке СССР существовал Охотско-Эвенский национальный округ.

Численность эвенов в населённых пунктах (2002) Республика Саха:

город Якутск 1213 село Батагай-Алыта 726 село Тополиное 671 село Себян-Кюель 648 пгт Чокурдах 363 село Сасыр 354 село Кустур 296 село Андрюшкино 271 пгт Депутатский 270 село Берёзовка 267 село Сайылык 261 село Саскылах 247 пгт Тикси 233 село Хонуу 212 село Казачье 179 село Хайыр 178 село Джаргалах 148 пгт Черский 146 село Оленегорск 137 село Ючюгей 129 село Томтор 125 село Куберганя 115 пгт Хандыга 115

Магаданская область:

село Гижига 332 город Магадан 310 пгт Ола 292 пгт Омсукчан 286 село Тахтоямск 212 село Гарманда 210 пгт Эвенск 191 пгт Сеймчан 127 село Тауйск 102

Камчатский край: село Эссо 498 село Анавгай 320 село Хаилино 165 село Аянка 157 пгт Палана 111

Чукотский АО:

село Омолон 417 село Анюйск 248 город Анадырь 142 город Билибино 108

Хабаровский край:

село Арка 271 село Кетанда 166 посёлок Усчан 103 село Нядбаки 102 Источник:http://std.gmcrosstata.ru/webapi/opendatabase?id=vpn2002_pert База микроданных Всероссийской переписи населения 2002 года.

Численность эвенов в России по годам

Язык и письменность

Эвенский язык относится к тунгусо-маньчжурской языковой семье; имеет более десятка говоров, которые объединяются в три наречия — восточное, среднее и западное. Расселение тунгусских племён (предков эвенов) из Прибайкалья и Забайкалья по Восточной Сибири началось в 1-м тысячелетии нашей эры. В ходе расселения эвены включили в себя часть юкагиров, впоследствии были подвергнуты частичной ассимиляции якутами. Под влиянием якутского языка сложилось западное наречие эвенского языка. С началом взаимодействия с русскими в XVII веке эвены испытали сильное влияние русского языка. С 20-х годов XX века большинство эвенов переходило к оседлости и всеобщему билингвизму.

До 1932 года эвенский язык не имел письменности. Отдельные эвенские тексты записывались исследователями на русском алфавите (например, ламутско-русский словарь 1925 года). Алфавит на латинской основе для эвенского языка был утверждён в 1932 году на I Всероссийской конференции по развитию языков и письменностей народов Севера. В 1936 была создана письменность на основе русского алфавита. В 1932—1934 были разработаны школьные программы и учебники для преподавания эвенского языка.

В 1990-е годы стала проводиться активная политика, направленная на возрождение языка и культуры эвенов. На эвенском языке ведутся радиопередачи, издаются полосы газет, имеется оригинальная и переводная литература. Ведётся преподавание эвенского языка в школах, педучилищах, вузах.

По грамматическому строю эвенский язык относится к языкам суффиксально-агглютинативного типа. В ольском говоре выделяют 18 согласных и до 20 гласных фонем (в том числе долгие гласные, а также дифтонгоиды иа, ие). Имеет место палатальный и лабиальный сингармонизм.

Генетика По данным генетиков, у эвенов наиболее распространена Y-хромосомная гаплогруппа C — 74,2 %. Далее следуют Y-хромосомные гаплогруппы N1a1-Tat (ранее N1c) — 12,9 %, R1a (6,5 %), I — 3,2 %. Частота субклада (ранее C3) Y-хромосомной макрогаплогруппы C у эвенов достигает 60 %. Преобладающая часть линий гаплогруппы C2-M217 у эвенов, эвенков и долган относится к ветви (ранее С3с). Частота Y-хромосомной гаплогруппы N1a1 (ранее N3, N1c) у эвенов, юкагиров, эвенков (N1a1a1a1b-M2118) и долган намного ниже. У юкагиров и эвенов преобладают митохондриальные гаплогруппы C, D, G1 и отсутствуют западноевразийские митохондриальные гаплогруппыФёдорова С. А. Этногеномика коренных народов республики Саха (Якутия), 2008. Более половины совпадающих митохондриальных линий эвенов, эвенков и якутов относятся к ветвям митохондриальных гаплогрупп С и D. Митохондриальная гаплогруппа D достигает у эвенов 43 % (D4j — 19,4 %). Доля C4a1 составляет 15,9 %, C4b — 12,5 %, G1 — 10,3 %, Y1 и F1 — по 5,8 %, Z1 — 2,3 %Стариковская Е. Б. Филогеография митогеномов коренного населения Сибири , 2016.

Высокая степень совпадения гаплотипов между популяциями якутов, эвенков и эвенов объясняется интенсивным переносом Y-хромосомной гаплогруппы N1a1 из популяций якутов к эвенам и эвенкамФёдорова С. А. Якуты: генетические реконструкции в сравнении с историческими // Наука и техника в Якутии No 2 (17) 2009. У тунгусоязычных эвенов, населяющих побережье Охотского моря, с частотой 3,2 % присутствует специфический для индейцев субклад (ранее Q1a3a-M3) Y-хромосомной макрогаплогруппы Q, который ранее был обнаружен с низкой частотой у сибирских эскимосов и чукчейBoris Malyarchuk, Miroslava Derenko, Galina Denisova, Arkady Maksimov, Marcin Wozniak, Tomasz Grzybowski, Irina Dambueva, Ilya Zakharov. Ancient links between Siberians and Native Americans revealed by subtyping the Y chromosome haplogroup Q1a , 16 June 2011. У эвенов определили 1,411 % неандертальской примеси, и 0,064 % денисовской примесиSriram Sankararaman, Swapan Mallick, Nick Patterson, David Reich The combined landscape of Denisovan and Neanderthal ancestry in present-day humans , 2017 (Table S2 (PDF)).

У центральных эвенов 40 % составляет гаплогруппа N-P43.

Религия и обычаи эвенов

Эвены были одним из наиболее христианизированных народов Севера, чему способствовала активная миссионерская деятельность. В местах расселения эвенов строились православные церкви и часовни. В 50-е годы XIX в. протоиерей С. Попов издал на эвенском языке тексты молитв, Евангелие и «Тунгусский букварь» на церковной основе. Священник А. И. Аргентов, указывал, что на Колыме «язычники вывелись» уже в начале XIX в. Христианство охватывало практически все стороны жизни эвенов. Рождение, брак, смерть, бытовое поведение, исполнение обрядов и праздников, всё регулировалось православной традицией. Гижигинские эвены заключали браки с коряками только в том случае, если они принимали православие. Обязательными в убранстве жилища, вне зависимости от его типа, были иконы, которые при перекочёвке перевозились на специально предназначенном для этой цели олене. Ещё в 1925 г., на съезде эвенов Ольской волости ими была высказана просьба «дать приходского священника на Олу, а то родится ребёнок, не знаешь как его назвать и крестить некому».

В религиозных представлениях эвенов существовал культ «хозяев» природы и стихий: тайги, огня, воды и т. д. Особое место занимало поклонение солнцу, которому приносили в жертву оленей. Были развиты промысловые культы, духов-хозяев природы, шаманизм. До XVIII—XIX вв. практиковалось воздушное захоронение на деревьях или свайных помостах. После принятия православия, эвены начали хоронить умерших в земле, ставя над могилой кресты. В XVII—XVIII вв. эвены одевали покойника в самое лучшее платье, сообразно времени года, укладывали в деревянную колоду и ставили её на деревья или на столбы. Заколов несколько оленей, их кровью обагряли гроб и деревья. Чум умершего, его утварь и прочее оставляли под деревьями. И. А. Худяков писал, что индигирские ламуты (эвены) хоронили покойников головой на запад, ибо верили, что он «отправится на восток». Томпонские эвены, по материалам В. А. Туголукова, обряжали покойников в одежду, сшитую без узлов — «чтобы облегчить душе освобождение от тела, когда она начнёт своё путешествие». Обычай удушения оленей у эвенов, как предполагают учёные, является наиболее древним тунгусским способом умерщвления жертвенных животных при похоронном обряде.

В эвенском фольклоре большое значение придавали сказкам и былям-преданиям. Причём среди сказок особо выделяются сказки о животных и птицах, близкие по содержанию к сказкам эвенков. Некоторые части сказаний о героях-богатырях, например, речи героев, обычно поются. Среди былин особенно интересны былины о героях-женщинах, побеждающих в состязаниях мужчин. При исполнении произведений эпического характера широко использовалась песенная передача былины и для каждого героя существовала своя, особая мелодия.

В традиционном народном искусстве эвенов значительное место занимал хороводный танец «hээдьэ», имеющий религиозно-обрядовый характер. Такие коллективные танцы проводились весной и летом при ежегодных традиционных встречах. Они вселяли небольшим этногруппам эвенов чувство единения, коллективного разума, уверенность в преодолении невзгод, веру в добро. Был распространён культ солнца, которому в жертву приносили оленей. Поводом для жертвоприношения обычно была болезнь кого-либо из членов общины. Жертвоприношение совершалось всеми общинниками, мясо съедалось, шкура вешалась на шест. Оленя для жертвоприношения указывал шаман или выбирали с помощью гадания.

Известны эвенские писатели и поэты (Н. С. Тарабукин, А. А. Черканов и др.), писавшие на родном языке. Возрождаются традиционные праздники эвенов (Эвинэк, Уркачак, Праздник оленевода и др.).

Хозяйство

В хозяйственной деятельности эвенов сочетались кочевое оленеводство, охота на мясного и пушного зверя, рыболовство. Интегративные процессы лежали и в основе формирования эвенской культуры, оценка которой соответствует общесибирской закономерности. У народов, в большей степени сохранивших традиционное хозяйство, особенно оленеводство, как правило, больше сохраняются национальная культура и родной язык. Потребностями оленеводства определялся образ жизни и атрибутика эвенской культуры. Исторически, хозяйство эвенов формировалось в виде комплексной экономики, сочетавшей занятия таёжным промыслами, рыболовством и оленеводством. У эвенов Охотского побережья фиксируется три зональные группы хозяйств: горно-таёжная, практически не связанная с приморской территорией (оленеводческая); промежуточная, к которой относились около 70 % эвенских хозяйств (оленеводческо-промысловая) и приморская, состоящая из эвенских хозяйств, утративших оленей (промысловая). Хозяйственный цикл эвенов делился на шесть периодов, четыре из которых соответствовали основным временам года и два дополнительных, предвесенний и предзимний, имевших важное значение для оленеводческого хозяйства. Каждый из этих периодов определял приоритеты и сочетание видов хозяйственной деятельности, способов кочевания, организации поселений и т. д. Счёт времени вёлся по месяцам, с использованием двух видов календарей. Один, более традиционный, «по частям тела». У охотских эвенов год начинался с сентября, который назывался месяцем «подымающейся тыльной поверхности кисти руки» (левой) и заканчивался августом, месяцем «подымающейся кисти руки, сложенной в кулак» (правой). Другой календарь был собственно православный и для его ведения изготавливалась деревянная дощечка, на которой метками обозначались дни, месяцы, сезоны года и церковные праздники; на ней также отмечались семейные даты.

По территории расселения значительно варьировал транспорт, особенно олений. У эвенов на Охотском побережье господствовало вьючно-верховое оленеводство сибирского типа. В местах распространения упряжного оленьего транспорта, он, как правило, сосуществовал с традиционным для тунгусов вьючно-верховым оленеводством.