Os profetas de Zwickau (, Zwickauer Storchianer) foram três homens da Reforma Radical de Zwickau no Eleitorado da Saxônia no Sacro Império Romano-Germânico, que possivelmente estiveram envolvidos em uma perturbação na vizinha Wittenberg e sua evolução da Reforma no início de 1522.
Os três homens – Nikolaus Storch, Thomas Dreschel e Markus Stübner – começaram seu movimento em Zwickau. Embora esses três nomes sejam favorecidos em estudos recentes,Harold Stauffer Bender "The Zwickau Prophets, Thomas Müntzer and the Anabaptists", MQR 27, no. 1 (Jan. 1953): 7; Olaf Kuhr, "The Zwickau Prophets, The Wittenberg Disturbances, and Polemical Historiography," MQR 70, no. 2 (Apr. 1996): 205. outros têm sido sugeridos. Lars Pederson Qualben usou o nome "Marx" para "Dreschel",Lars Pederson Qualben, History of the Christian Church rev. ed. (New York: Thomas Nelson, 1964), 239. e Henry Clay Vedder substituiu Dreschel por Marcus Thomä (William Roscoe Estep deu a Stübner o nome do meio "Thomas").Henry Clay Vedder, A Short History of the Baptists (Valley Forge, Pennsylvania: Judson, 1907), 148.
A relação dos Profetas de Zwickau com o movimento anabatista tem sido interpretada de várias maneiras. Eles foram vistos como uma fundação precursora do Anabatismo antes da ascensão dos Irmãos Suíços em 1525, como não relacionados ao movimento, exceto pela influência sobre Thomas Müntzer e como sendo uma fundação dupla com os Irmãos Suíços para formar um movimento composto de Anabatismo. Independentemente da relação exata com o anabatismo, os profetas de Zwickau apresentaram uma alternativa radical a Lutero e ao protestantismo convencional, como demonstrado em seu envolvimento em distúrbios em Wittenberg.
Teologia Talvez a característica mais distintiva dos Profetas de Zwickau fosse seu espiritualismo, que era que revelações diretas do Espírito Santo, não das Escrituras, eram sua autoridade em assuntos teológicos.Justo L. González, The Story of Christianity: The Early Church to the Present Day (Peabody, Massachusetts: Prince, 1999), 39 Outra característica altamente distintiva foi sua oposição ao batismo infantil.Albert Henry Newman, A History of Anti-Pedobaptism (Philadelphia: American Baptist, 1896), 70. Apesar de sua rejeição ao pedobatismo, os Profetas de Zwickau não parecem ter se afastado da teoria para ter tomado a vez, que marcaria o anabatismo, para praticar o batismo adulto dos crentes.William Roscoe Estep, The Anabaptist Story: An Introduction to Sixteenth-Century Anabaptism 3rd ed. (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans, 1996), 20.
Os Profetas de Zwickau também sustentavam o apocalíptico iminente,Kenneth Scott Latourette, A History of Christianity (Peabody, Massachusetts: Prince, 1975), 720. o que os levou a acreditar que o fim dos dias viria em breve. Eles também possivelmente buscavam uma Igreja dos Crentes, que seria separada das igrejas estatais do protestantismo e do catolicismo.Vedder, Baptists, 149.
Os profetas de Zwickau foram influenciados pelos valdenses e taboritas.
Müntzer Thomas Müntzer ocupou dois cargos como pregador em Zwickau em 1520/21 e teve contato com os profetas de Zwickau. Embora Müntzer possa ter se associado por um tempo a eles e mantido pontos de vista semelhantes a eles em várias áreas da doutrina, isso não é o mesmo que Müntzer fazer parte de seu grupo. Como Vedder explicou, Müntzer estava "com" os profetas, mas não "deles". Alguns historiadores, no entanto, afirmaram que, em vez dos Profetas Zwickau e Müntzer serem paralelos com uma influência mútua, Müntzer usou os Profetas para seus fins revolucionários.Wilhelm Zimmermann, Geschichte des grossen deutschen Bauernkrieges, vol. 2 (Stuttgart, 1841–1843), 61.Abraham Friesen, "The Marxist Interpretation of Anabaptism," Sixteenth Century Essays and Studies 1 (1970): 20.
Nova explicação Enquanto a narrativa acima dos eventos de Wittenberg no início de 1522 e a associação dos Profetas de Zwickau com eles se tornaram a explicação padrão do livro didático do caso, Olaf Kuhr propôs uma nova explicação para entender a ocasião.Kuhr, The Wittenberg Disturbances, passim. Referenciando fontes primárias, como correspondências, Kuhr conclui que Dreschel e Storch deixaram Wittenberg antes de 1º de janeiro e Stübner em 6 de janeiro.Kuhr, The Wittenberg Disturbances, 206–207. Com o primeiro par em Wittenberg por não mais do que quatro dias e o segundo por não mais do que dez, Kuhr questionou quão grande de um impacto os profetas poderiam ter tido e se eles eram a fonte dos distúrbios de Wittenberg. Sua ausência explicaria a observação de Qualben (observando que é nomeado por Kuhr como sustentando a historiografia mais antiga) de que Lutero não fez referências pessoais aos profetas nos oito sermões pregados em seu retorno.Qualben, History, 39.
Kuhr também desafiou a explicação mais antiga sobre o confronto que os profetas tiveram com Lutero. Kuhr concluiu que os profetas não vieram a Lutero como um grupo, mas cada um se aproximou de Lutero em vários momentos no ano seguinte durante visitas separadas a Wittenberg. O relato de Lutero sobre os encontros, embora parecendo singular, pode ter sido uma mistura de reuniões separadas, cada reunião sendo semelhante o suficiente para Lutero descrever como um.Kuhr, The Wittenberg Disturbances 209–210.
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