A escola revisionista de estudos islâmicos (também escola histórico-crítica de estudos islâmicos e historiadores islâmicos céticos-revisionistas) é um movimento nos estudos islâmicosFrançois de Blois, Islam in its Arabian Context, S. 615, in: The Qur'an in Context, edited by Angelika Neuwirth etc., 2010Alexander Stille: Scholars Are Quietly Offering New Theories of the Koran, New York Times 02 March 2002 que questiona as narrativas muçulmanas tradicionais das origens do Islã.Holland, 'In the Shadow of the Sword, 2012: p.38
Até o início da década de 1970,Donner, "Quran in Recent Scholarship", 2008: p.30 estudiosos islâmicos não-muçulmanos - embora não aceitassem relatos de intervenção divina - aceitavam a história da origem do IslãHolland, In the Shadow of the Sword, 2012: p.45 "na maioria de seus detalhes",Donner, "Quran in Recent Scholarship", 2008: p.29 e aceitavam a confiabilidade de sua tradição tradicional. fontes literárias – tafsir (comentários sobre o Alcorão), hádice (relatos sobre o que o profeta islâmico Maomé aprovou ou desaprovou) e sira (biografia do profeta). Em vez disso, os revisionistas usam uma abordagem " crítica da fonte " para esta literatura, bem como estudam arqueologia relevante, epigrafia, numismática e literatura contemporânea não-árabe.Nevo & Koren, "Methodological Approaches to Islamic Studies", 2000: p.420 Eles acreditam que essas metodologias fornecem "fatos concretos" e uma capacidade de verificação cruzada, enquanto os relatos islâmicos tradicionais - escritos 150 a 250 anos depois de Maomé - estão/foram sujeitos a preconceitos e embelezamentos por parte dos autores e transmissores.Nevo & Koren, "Methodological Approaches to Islamic Studies", 2000: p.422-6
Acredita-se que a escola tenha se originado na década de 1970 e inclui (ou incluiu) estudiosos como John Wansbrough e seus alunos Andrew Rippin, Norman Calder, GR Hawting, Patricia Crone e Michael Cook, bem como Günter Lüling, Yehuda D. Nevo e Christoph Luxenberg.Reynolds, "Quranic studies and its controversies", 2008: p.8 Não é "de forma alguma monolítico" e embora os seus proponentes partilhem "premissas metodológicas", eles ofereceram "relatos contraditórios das conquistas árabes e da ascensão do Islão".Nevo & Koren, "Methodological Approaches to Islamic Studies", 2000: p.420-441 Às vezes é contrastado com historiadores "tradicionistas" do Islã que aceitam a história da origem tradicional, embora a adesão às duas abordagens seja "geralmente implícita" em vez de "declarada abertamente".Nevo & Koren, "Methodological Approaches to Islamic Studies", 2000: p.421
Teses principais Os acontecimentos nos primeiros tempos islâmicos têm de ser recentemente pesquisados e reconstruídos com a ajuda do método histórico-crítico/crítico da fonte (o processo de avaliação da validade, fiabilidade, relevância, etc., de uma fonte, para o assunto sob investigação). Os revisionistas não estão dispostos a confiar no Alcorão e no hádice. Com base em fontes primárias alternativas dos meios circundantes, argumentam que o Islão começou como um movimento monoteísta que incluía árabes e judeus. Este movimento surgiu na orla norte da Península Arábica, perto dos Impérios Bizantino e Persa. A mudança da qibla, a direção da oração, de Jerusalém para Meca pode ser um eco deste movimento anterior. Um grupo de pesquisadores rejeitou a existência histórica de Maomé e afirmou que o que foi dito sobre ele não era uma figura histórica, mas sim uma figura lendária [Note 1]Neues Aufgabengebiet für Sven Kalisch| WWU Munster| 13 July 2010 (assim como Jesus e Moisés). Segundo Volker Popp, Ali e Maomé não eram nomes, mas títulos dessas figuras.The titles given to Jesus by Assyrian Christians living in the Sasanian Empire are equivalent to Maomé's New Testament benedictus, ευλογημένος. In a numismatic study, Popp identified coins dating to 16 AH inscribed with mhmd (Arabic written without vowels) but lacking the rasulullah, which became common later. Popp added Arab-Sasanian and Syrian coins inscribed with MHMT in the Pahlavi script, and also partly with mhmd in the Arabic script, combined with Christian symbolism in some cases. Volker Popp, Bildliche Darstellungen aus der Frühzeit des Islam (IV), in: imprimatur 5+6, 2004; Volker Popp, Die frühe Islamgeschichte nach inschriftlichen und numismatischen Zeugnissen, in: Karl-Heinz Ohlig (ed.), Die dunklen Anfänge. Neue Forschungen zur Entstehung und frühen Geschichte des Islam, Berlin 2005, pp. 16–123 (here p. 63 ff.
Os revisionistas vêem a expansão islâmica como uma expansão árabe secular; somente após a ascensão do califado omíada (661-750 dC) foi formada uma identidade islâmica árabe exclusiva, mudando a narrativa de origem para a península Arábica. Em linhas gerais, os revisionistas argumentam que:
Natureza do Islã primitivo
O Islão não surgiu entre os pagãos politeístas em Meca, mas num meio onde os textos judaicos e cristãos eram bem conhecidos. Os “ infiéis ” não eram politeístas pagãos, mas monoteístas que foram polemicamente considerados como se desviando ligeiramente do monoteísmo (GR Hawting, Fred Doner).G. R. Hawting: The Idea of Idolatry and the Rise of Islam: From Polemic to History (1999)Fred Donner: Maomé and the Believers. At the Origins of Islam (2010) p. 59 A ligação entre muçulmanos e judeus era muito estreita nos primeiros tempos do Islão. Os judeus também eram chamados de “crentes” e faziam parte da ummah. Textos antijudaicos como, por exemplo, o relato do massacre da tribo judaica dos curaizaítas surgiram muito depois de Maomé, quando o Islão se separou do Judaísmo (Fred Donner).Fred Donner: Maomé and the Believers. At the Origins of Islam (2010) pp. 68 ff.; cf. also Hans Jansen: Mohammed (2005/7) pp. 311-317 (German edition 2008)
Consolidação da autoridade religiosa
No início, o poder secular e espiritual estavam unidos na pessoa do califa. Não havia estudiosos religiosos especiais. Os estudiosos religiosos só surgiram mais tarde e conquistaram o poder espiritual dos califas (Patricia Crone, Martin Hinds).Patricia Crone / Martin Hinds: God's Caliph: Religious Authority in the First Centuries of Islam (1986)
Localização do Islã primitivo
As descrições geográficas no Alcorão e nas tradições posteriores não se enquadram em Meca. Em vez disso, apontam para um lugar em algum lugar no noroeste da Arábia, por exemplo, Petra, na Jordânia (Patricia Crone, Michael Cook).Patricia Crone / Michael Cook: Hagarism (1977) pp. 22-24; Patricia Crone: Meccan Trade and the Rise of Islam (1987); and the private researcher Dan Gibson: Quranic Geography (2011)
Expansão do Islã
A expansão islâmica provavelmente não foi uma expansão islâmica, de motivação religiosa, mas uma expansão árabe secular. A expansão ainda não resultou na opressão da população não-muçulmana (Robert G. Hoyland).Robert G. Hoyland: In God's Path. The Arab Conquests and the Creation of an Islamic Empire (2015)
Identidade remodelada do Islã primitivo
Depois de Maomé houve pelo menos duas fases que foram de grande importância para a formação do Islão na sua forma posterior: O Califado Omíada (661-750), especialmente Abedal Maleque ibne Maruane (647-705), moldou a narrativa islâmica, criando uma identidade islâmica árabe exclusiva (Donner).Donner, Maomé and the Believers. At the Origins of Islam (Harvard University Press; 2010) Sob o califa omíada Abedal Maleque ibne Maruane, a Cúpula da Rocha em Jerusalém foi construída. Lá a palavra “Islã” aparece pela primeira vez. Até este momento os muçulmanos se autodenominavam simplesmente “crentes”, e no império árabe foram cunhadas moedas com símbolos cristãos. Abedal Maleque também desempenha um papel importante na reformulação do texto do Alcorão (Patricia Crone, Michael Cook).Patricia Crone / Michael Cook: Hagarism (1977) p. 29; Yehuda D. Nevo: Crossroads to Islam: The Origins of the Arab Religion and the Arab State (2003) pp. 410-413; Karl-Heinz Ohlig (Hrsg.): Der frühe Islam. Eine historisch-kritische Rekonstruktion anhand zeitgenössischer Quellen (2007) pp. 336 ff. Foi durante o Califado Abássida (750-1258) que praticamente todos os textos tradicionais islâmicos sobre os primórdios do Islã foram escritos. Os Abássidas, como parte vitoriosa no conflito com os Omíadas, tinham grande interesse em legitimar o seu governo. Esta motivação obviamente penetrou nos textos tradicionais (Patricia Crone).Patricia Crone: Slaves on Horses. The Evolution of the Islamic Polity (1980) pp. 7, 12, 15; auch Hans Jansen: Mohammed (2005/7)
Influência dos povos conquistados
Patricia Crone argumenta que a lei da Sharia não foi fundada nas tradições de , o mensageiro de Deus, Maomé, mas na lei "do Oriente Próximo, conforme se desenvolveu sob Alexandre. Os muçulmanos filtraram e sistematizaram essa lei em nome de Deus, imprimindo nela sua própria imagem no processo." citado em Esta lei provincial que "o califado Omíada em geral e Moáuia em particular" empregou, tornou-se o que chamamos hoje de sharia após um "longo período de ajustes pelos ulemás". Robert G. Hoyland também argumenta que, se a base para a sharia fosse as ações e palavras de Maomé, estas deveriam ter sido cuidadosamente registradas e transmitidas aos ulama posteriores pela primeira geração salaf. No entanto, essa doutrina é contradita por citações de estudiosos islâmicos antigos (salaf) que negam especificamente o uso comum dos hádices de Maomé: "Passei um ano sentado com Abedalá ibne Omar ibne Alcatabe (filho do segundo Califa, falecido em 693) e não ouvi nada que ele transmitisse do profeta";Ibne Sade (falecido em 845), Tabaqat, ed. E. Sachau (Leiden, 1904-1940), 4.1.106, citando al-Sha'bi ('Abdullah) "Nunca ouvi Jabir ibne Zaíde (falecido por volta de 720) dizer 'o profeta disse ...' e no entanto os jovens por aqui estão dizendo isso vinte vezes por hora".Alfaçaui (falecido em 890), Kitab al-Ma'rifa wa-l-ta'rikh, ed. A.D. al'Umari (Beirute, 1981), 2.15 (Jabir ibne Zaíde)Hoyland, No Caminho de Deus, 2015: p.137 De acordo com Tom Holland, os guerreiros árabes conquistadores eram esmagadoramente analfabetos, enquanto os primeiros Ulama (a classe de guardiões, transmissores e intérpretes do conhecimento religioso no Islã) consistiam esmagadoramente em povos conquistados - principalmente zoroastrianos e judeus - que se converteram ao Islã e tinham uma forte tradição acadêmica.Holland, 'À Sombra da Espada, 2012: p.409
Integridade textual do Alcorão
O texto do Alcorão, tal como é usado hoje, mostra muitas diferenças em relação aos primeiros manuscritos existentes. Uma parte central do Alcorão pode derivar das anunciações de Maomé, mas algumas partes do Alcorão foram definitivamente adicionadas posteriormente ou retrabalhadas posteriormente. Além disso, muitos pequenos desvios ocorreram no texto, como acontece com outros textos antigos que foram copiados manualmente e copiados novamente (John Wansbrough).John Wansbrough: Quranic Studies: Sources and Methods of Scriptural Interpretation (1977) pp. 43 ff.; Gerd-Rüdiger Puin: Observations on Early Qur'an Manuscripts in San’a’, in: Stefan Wild (Hrsg.): The Qur’an as Text. Brill, Leiden 1996; pp. 107-111