Diversi scrittori cristiani hanno esaminato il concetto di pandeismo (la convinzione che Dio abbia creato l'universo e poi ne sia diventato parte, cessando di esistere come entità separata e cosciente), ritenendolo generalmente incompatibile con i principi fondamentali del cristianesimo. La Chiesa cattolica, ad esempio, condannò il Periphyseon di Giovanni Scoto Eriugena — opera che il fisico e filosofo Max Bernhard Weinstein identificò come espressione di una teologia pandeistica — poiché sembrava oscurare la separazione tra Dio e il creato. Allo stesso modo, la Chiesa condannò elementi del pensiero di Giordano Bruno che Weinstein e altri hanno definito pandeistici. Dall'antichità all'Illuminismo Eriugena

La filosofia del teologo del IX secolo Giovanni Scoto Eriugena, il quale sosteneva che "Dio ha creato il mondo a partire dal proprio essere", è stata identificata da vari teologi come una forma di pandeismo.Guillermo Kerber, Panentheism in Christian Ecotheology, in Luca Valera (a cura di), Pantheism and Ecology: Cosmological, Philosophical, and Theological Perspectives, Springer Publishing, 2023, pp. 219-220. Max Bernhard Weinstein osserva che la visione di Dio di Eriugena era quella di un'entità che non sa cosa sia e lo apprende attraverso il processo di esistenza come sua stessa creazione.Max Bernhard Weinstein, Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis, 1910, pp. 283-84. Nel suo capolavoro, De divisione naturae (chiamato anche Periphyseon, completato intorno all'867 d.C.), Eriugena vedeva la creazione come l'automanifestazione di Dio. Secondo Dermot Moran, "il resoconto cosmologico di Eriugena è stato criticato per aver annullato le differenze tra Dio e la creazione, portando a un'eresia successivamente etichettata come panteismo". Eriugena stesso negò esplicitamente di essere panteista, insistendo sul fatto che la natura divina, essendo al di sopra dell'essere, è diversa da ciò che crea dentro di sé. Tuttavia, il suo sistema è stato descritto come una combinazione di misticismo neoplatonico ed emanazionismo difficile da conciliare con il dogma cattolico. Il De divisione naturae fu condannato dal Concilio di Sens e da papa Onorio III (1225) per aver promosso l'identità tra Dio e la creazione. Weinstein rilevò inclinazioni pandeistiche anche in Bonaventura da Bagnoregio, che accettava la dottrina neoplatonica secondo cui le "forme" esistono come archetipi nella mente di Dio, e nel legato papale Niccolò Cusano, che scrisse del mondo come "contrazione" di Dio e di Dio come "esplicazione" del mondo.Max Bernhard Weinstein, Welt- und Lebensanschauungen, 1910, p. 303 e p. 306. Giordano Bruno Weinstein riscontrò che il pandeismo era espresso con forza negli insegnamenti di Giordano Bruno, il quale immaginava una divinità immanente, presente sulla Terra come nei cieli, che sussume in sé la molteplicità dell'esistenza.Weinstein, op. cit., p. 321. Anche il saggista Corey S. Powell ha definito la cosmologia di Bruno "uno strumento per far progredire una teologia animista o pandeista". Questa posizione è condivisa dallo scrittore scientifico Michael Newton Keas e da David Sessions. L'Inquisizione veneziana fece arrestare Bruno il 22 maggio 1592. Tra le numerose accuse di blasfemia ed eresia mosse contro di lui, vi era la sua convinzione della pluralità dei mondi. Trasferito a Roma nel 1593, il processo durò sette anni e riguardò dottrine fondamentali come la Trinità, la divinità di Cristo, l'incarnazione e l'eternità del mondo. Il 20 gennaio 1600, papa Clemente VIII dichiarò Bruno eretico e l'Inquisizione emise una sentenza di morte. Fu arso vivo in Campo de' Fiori il 17 febbraio 1600. I suoi scritti furono inseriti nell'Index Librorum Prohibitorum nel 1603. In epoca contemporanea, è stato osservato che Joseph Ratzinger (papa Benedetto XVI) fu particolarmente critico nei confronti del pandeismo di Bruno.Daniel Cardó, Uwe Michael Lang, Cambridge Companion to Joseph Ratzinger, 2023, p. 266. Sviluppi post-Illuminismo Nel XIX secolo Tra il 1820 e il 1830, il pandeismo ricevette alcune menzioni in Italia. Nel 1834, l'editore Giovanni Silvestri pubblicò postumi i sermoni del padre Filippo Nannetti di Bibulano (noto come padre Filippo Nani da Lojano; 1759–1829), che condannò il pandeismo scagliandosi contro:

Nannetti criticò specificamente il sistema pandeista dichiarando: "A te, fatal Pandeista! le leggi della creata natura son contingenti e mutabili; non altro essendo in sostanza che moti e sviluppi di forze motrici". Nel 1838, il frenologo italiano Luigi Ferrarese in Memorie risguardanti la dottrina frenologica descrisse criticamente la filosofia di Victor Cousin come una dottrina che:

Alla fine del secolo, nel 1897, il reverendo Henry Grattan Guinness scrisse che in India "Dio è tutto, e tutto è Dio, e quindi tutto può essere adorato... Il suo pan-deismo è un pandemonio". Dal XX secolo a oggi L'ecumenista avventista Bert B. Beach scrisse nel 1974 che durante il Concilio Vaticano II vi furono critiche da parte di alcuni ambienti del Consiglio Ecumenico delle Chiese (WCC) secondo cui l'ecumenismo veniva contaminato da tendenze "pan-deiste" e sincretistiche.Bert Beverly Beach, Ecumenism: Boon Or Bane?, 1974, p. 259. Nel 1996, il pastore riformato Bob Burridge identificò la nozione di Dio che diventa l'universo come incompatibile con il cristianesimo, scrivendo: "Il Creatore è distinto dalla sua creazione. La realtà delle cause seconde è ciò che separa il teismo cristiano dal pandeismo".Bob Burridge, Theology Proper: Lesson 4 – The Decrees of God, Genevan Institute for Reformed Studies, 1996. L'apologeta cristiano John Oakes ha descritto il pandeismo come un "matrimonio debole e ad hoc" tra panteismo e deismo. Coerentemente con il rifiuto cattolico del movimento New Age, l'autore Al Kresta ha osservato nel 2013 che le cosmologie New Age sono comunemente panteistiche o pandeistiche e tentano spesso di "sequestrare" la fisica quantistica per illustrare la loro concezione del cosmo.Al Kresta, Dangers to the Faith: Recognizing Catholicism's 21st-Century Opponents, 2013, pp. 255-256.

Note

Voci correlate Chiesa Cattolica e Deismo Giovanni Scoto Eriugena Giordano Bruno Deismo

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