De (in Cinese: 德 /də/) è un concetto chiave nella filosofia cinese, solitamente tradotto "carattere intrinseco, potere interiore, integrità" nel Taoismo, "carattere morale, virtù, moralità" nel confucianesimo e in altri contesti, e "qualità, virtù" (guna) o "merito, azioni virtuose" (punya) nel buddismo cinese.

La parola Il cinese de [] è un termine antico e linguisticamente complesso. L'articolo lo analizza in termini di semantica, grafica, ed etimologia.

Significati LHanyu Da Zidian, definisce venti significati per de 德, traducibili come:

Alzati, sali, arrampicati, sali. [升;登. ] Morale, moralità, virtù, condotta personale, integrità morale, onore. [道德, 品行, 节 操. ] Denotando una persona saggia / illuminata con carattere morale. [指有道德的贤明之人. ] Gentilezza, favore, grazia, benevolenza. [恩惠, 恩德. ] Grato, grato, grato, indebitato. [感恩, 感激. ] Regola benevola, buon governo, buona istruzione. [德政, 善 教. ] Regolamenti / regole oggettivi. [客观规律. ] Qualità, natura, carattere di base, caratteristiche, attributi. [性质;属性. ] Intenzione, scopo, cuore, mente. Ad esempio: "Sii di uno stesso cuore e mente" "Be of one heart and mind". [心意. 如:一心一德. ] Nella teoria delle Cinque Fasi, un riferimento all'energia / aria produttiva stagionale. [五行说指四季的旺气. ] Prima crescita, fase iniziale, inizio di qualcosa. [始生;事物的开始. ] Un modello/decorazione a testa di fenice. [凤凰头上的花纹. ] Benedizioni, buona fortuna, felicità, derivanti da azioni benevole. [福, 善 庆 的 事. ] Usato per zhí "dritto, solo". [通 "直 (zhí)".] Usato per zhí "per piantare, crescere, stabilire". Piantare un albero. [通 "植 ( zhí )". 立木. ] Usato per "ottenere, ottenere, generare". [通 "得".] Un nome nazionale. Un'abbreviazione per la Repubblica di Germania durante la seconda guerra mondiale. [国名. 第二次世界大战结束前的德意志联邦的简称. ] Un nome stellare. [星名. ] Un nome di fiume. Un altro nome per il Fiume Giallo. [水名. 黄河之别名. ] Un cognome [姓. ]

Questo dizionario fornisce esempi di utilizzo precoce, e tutti questi significati di de sono presenti in testi classici Han o pre-Han, fatta eccezione per il numero 17 (de abbrevia Deutschland).

Tradurre de in inglese o italiano è problematico e controverso. Arthur Waley credeva che de fosse meglio tradotto "potere" che "virtù" spiegandolo con una metafora della "banca della fortuna".

Basandosi sulla relazione affine tra de e zhi "piantare", Waley osservò inoltre che i primi cinesi consideravano il piantare semi come un de, quindi "significa un potere latente, una "virtù inerente a qualcosa".

Il linguista Peter A. Boodberg ha studiato la semantica e l'etimologia di de , che ha chiamato "forse la parola più significativa, accanto a tao , nell'antica macro e microcosmologia cinese".

Victor Mair spiega che la difficoltà di tradurre accuratamente de,

Mair (1990: 135) conclude che de daoista è tradotto nel modo migliore "integrità", che "non significa altro che la totalità o la completezza di una data entità", e come de, "rappresenta l'individualità di ogni essere nell'universo".

Caratteri De "potere, virtù" viene scritto con il carattere cinese 德 sia in cinese tradizionale che in cinese semplificato. Questo carattere 德 combina la radice (elementi grafici ricorrenti che suggeriscono il significato) "chi" 彳: "passo, andare" con zhi 直 "dritto, verticale" e xin 心 "cuore, mente". De 德 ha come varianti rari: 徳 (senza la linea 一 orizzontale) e 悳 o 惪 (senza il radicale 彳).

Le prime forme scritte di de 德 sono la scrittura oracolare della dinastia Shang (1600-1046 aC circa) e la scrittura su bronzo e la scrittura dei sigilli della dinastia Zhou (1045-256 aC). Nei caratteri oracolari troviamo de 德 con 彳 "passo, andare" e 直 "dritto", in seguito i caratteri della scrittura su bronzo hanno aggiunto l'elemento "cuore, mente". Il carattere oracolare per zhi 直 "retto, verticale" raffigura ideograficamente shu丨 "linea verticale" sopra mu 目 "occhio", la scrittura in bronzo ha elaborato in shi 十 "dieci", e nella scrittura dei sigilli troviamo separati l'occhio e il cuore con una linea orizzontale.

Etimologie Boodberg (1979: 33-4) ha intrapreso una "analisi grafofonetica" di de. Basandosi sull'elemento fonetico zhi "dritto; eretto" e il radicale che suggerisce movimento, egli traduce de come l'inglese arrect: "messo in posizione verticale; diretto verso l'alto" (dal latino ad- "a") o insititious, insitizioso "innestato; inserito" potere (dal latino insitio "impiantare; innestare"). Interpretando "cuore; mente" per connotare "interiore", prende il prefisso dal latino indoles "qualità innata; disposizione naturale" per neologizzare ulteriormente l'indarrità. Boodberg conclude che il sostantivo de è meglio tradotto enrect nel senso passivo di potere, o arrect nel senso attivo di influenzare gli altri. Egli crede che i cinesi intendevano de come potente ma non coercitivo, e come arrettivo piuttosto che correttivo. Fin dai primi testi che descrivono de come qualità acquisita, egli propone che sia un paronimo di de "acquisire; ottenere", che è una definizione comune di de "potere; virtù". Infine, nota una possibile etimologia di "vedere dritto; guardare direttamente le cose; intuizione" perché le prime occorrenze grafiche di zhi rappresentavano una linea retta su "occhio" (scritto orizzontalmente, , in ).

Victor H. Mair propone una correlazione tra proto-indoeuropeo dugh e de:

Nell'olandese moderno, il sostantivo "de" può essere tradotto come "deugd"; il verbo "deugen" significa "avere virtù".

Secondo il nuovo dizionario etimologico del cinese antico (2007: 208) di Axel Schuessler, de <* tək "forza morale, virtù, carattere; qualità, natura" è probabilmente nella stessa famiglia di parole di de <* tək "to get" e forse zhi <* drək "dritto; giusto". Cita la proposta di Edwin G. Pulleyblank che de e de sono affini alla lingua tibetana thub "un potente, uno che ha potere e autorità".

Uso nel taoismo I testi classici del Daoismo si riferiscono frequentemente a de.

Wuxing Hequidao Il Wuxing Heqida o五行 合气道, Gogyo Aikido in giapponese, ha le sue radici nella teoria confuciana, taoista e buddista. Questa arte è centrata attorno allo sviluppo di De () come base della salute e del benessere complessivi, incoraggiando l'esperienza e l'espressione della natura innata dei praticanti (Jing prenatale).

L'unificazione di mente, corpo e ambiente è enfatizzata utilizzando l'anatomia e la teoria fisiologica wuxing (cinque elementi) della medicina tradizionale cinese. I movimenti fondamentali, gli esercizi e gli insegnamenti coltivano, dirigono e armonizzano il Qi (energia) interno ed esterno per costruire il carattere morale () e rafforzare la connessione con De (). Questo dà integrità alla Trinità del Cielo, della Terra e dell'Umano (Shen, Qi, Jing) attraverso il Meridiano Chong Mai (linea di energia) e lo Zheng Qi (energia verticale).

Nel testo viene enfatizzata l'applicazione dei quattro pilastri, comprendendo: l'educazione alla meditazione Wuxing, il Tao yin (yoga cinese), lo Shiliao (terapia alimentare tradizionale) e lo studio delle mani con Tui na (digitopressione).

Daodejing De (德) è una parola chiave nel Daodejing dove si presenta 44 volte, rispetto alle 76 occorrenze di dao . Il titolo fa riferimento a una divisione testuale tra il Daojing (capitoli 1-37, poiché 1 inizia con dao : "La via che può essere descritta") e il Dejing (capitoli 38-81, poiché 38 inizia con de: "L'uomo di più alto "potere", vedi sotto). Il termine daode (道德), composto (relativamente) moderno, significa "moralità, principi etici, etica, filosofia morale".

Il primo tema nel Daojing è l'interrelazione tra de e dao. "Tale la portata del Potere Onnipervadente. Che solo esso può agire attraverso la Via." (21, tr. Waley). Il cosiddetto "Capitolo De" ha il maggior numero di ricorrenze.

Un altro esempio:

In confronto questo terzo esempio:

Anche i capitoli 10 e 65 usano xuande ("scuro/misterioso de").

Il secondo tema di Daodejing è l'efficacia di de per la politica (si vedano i significati 6 e 7 sopra). Un governante saggio può acquisire de sufficiente per influenzare i suoi sudditi attraverso, in effetti, il governo wu wei.

Un confronto con questa descrizione dell'uso del de accumulato per influenzare gli altri:

Mair interpreta queste occorrenze di de:

Zhuangzi Lo Zhuangzi usa de 191 volte. Molti contesti lodano l'"integrità; forza interiore" taoista, una parte scimmiottano la "virtù" Confucianista e Mohista, e altri fanno giochi de parole. Uno dei titoli dei capitoli è "De chong fu " (5,, "Il segno della completa virtù").

Molti dei traduttori dal Zhuangzi spiegano le difficoltà di tradurre de in inglese. Frederic H. Balfour (1881: xxxvii) glossa succintamente de con greco e cinese.

James Legge (1891: 81) dà questa nota a piè di pagina al "Capitolo De".

Fung Yu-lan (1938:8) cita due esempi.

Burton Watson (1968: 25), la cui traduzione sarà citata di seguito, descrive le sottili connotazioni.

Victor H. Mair (1994: 383) differenzia gli usi contestuali di de nello Zhuangzi.

De era centrale nella cosmologia daoista, e lo Zhuangzi lo spiega spesso con dao "la Via" e tian "paradiso; dio". Il capitolo 12, "Cielo e terra", ha due buone illustrazioni.

Zhide ("perfetto/ultimo de") ricorre sette volte (vedere il proverbio/gioco di parole citato sotto). Per esempio,

Questa parabola che incolpa i saggi per aver perso i primordiali dao e de ha diversi parallelismi con Zhuangzi. Eccone due.

Questo tema dei saggi governanti che usano i poteri di de ricorre nel capitolo "Cielo e Terra".

Uno dei capitoli interni ha un dialogo tra Confucio e il duca Ai di Lu (494–468 a.C.). Il Duca descrive l'incontro con un gobbo di nome Ai Taito, che era notoriamente brutto e carismatico, e chiede della sua incredibile popolarità, che il Maestro attribuisce a de senza forma e simile all'acqua.

Lo Zhuangzi è famoso per i giochi di parole e la sua arguzia. Diversi passaggi fanno giochi di parole tra de "ottenere" e de "integrità; virtù" (vedere Watson 1968: 183, 214). Il capitolo "Inondazioni autunnali" cita un proverbio: "il de (nome) perfetto non de (verbo)" (); "Ho sentito dire:" L'Uomo della Via non vince fama, la virtù più alta non vince guadagno, il Grande Uomo non ha sé ". Nella misura più perfetta, segue ciò che gli è stato assegnato." (17, tr. Watson 1968: 178-9). De dispregiativamente significa "virtù; moralità" in alcuni contesti che deridono i confuciani, i mohisti e la scuola dei nomi. Ad esempio, questa derisione del loro sofisma: "C'è sinistra, c'è destra, ci sono teorie, ci sono dibattiti, ci sono divisioni, ci sono discriminazioni, ci sono emulazioni e ci sono contese. Queste sono chiamate le otto virtù." (2, tr. Watson 1968:44). Tradurre le parole argute di Zhuangzi può essere molto complesso. Un'ultima istanza menziona cinque tipi di xiongde ( "cattivo/diabolico/terribile de"), ma elenca solo il primo zhongde ( "center/middle de"). Confrontare queste traduzioni di de in Watson ( "virtù") e Mair ( "integrità").

La parola Bade "otto virtù / poteri" appare per la prima volta nel capitolo "Discussione su come rendere tutte le cose uguali". Sebbene molti commentatori e traduttori di Zhuangzi cerchino di dare a de "un significato speciale diverso dal suo ordinario di "virtù" in questo contesto", osserva Watson, "credo che Chuang Tzu stia deliberatamente parodiando le categorie etiche dei confuciani e dei mohisti."

I confuciani successivi fraintenderanno questo contesto Daoista e interpreteranno moralisticamente bade come Xiao "pietà filiale", di "pietà tra fratelli", zhong "lealtà; fedeltà", xin "fidati; credi", li "rituale; riti; cortesia", yi "giustizia; retta condotta", lian "retto; onorevole; integrità" e zhi " umiltà; vergogna".

Usi confuciani