El Salm 8 és (com el seu nom indica) el vuitè salm del Llibre dels Salms, generalment conegut pel seu primer vers, Senyor, sobirà nostre. En llatí, es coneix com "Domine Dominus noster". La seva autoria s'assigna tradicionalment al rei David. Igual que els Salms 81 i 84, aquest salm s'obre amb una direcció perquè el músic principal actuï sobre el gittit o gittith, que fa referència a un instrument musical, un estil d'interpretació o al·ludeix a persones i llocs en la història bíblica.
El salm és una part regular de les litúrgies jueves, catòliques, anglicanes i protestants. Sovint s'ha posat música i ha inspirat himnes com " Per la bellesa de la terra " i " Com de gran és Ell ".
Antecedents i temes Les parts clau del contingut del llibre dels Salms, segons l'opinió de la majoria dels estudiosos, s'han basat en el servei d'adoració al Temple de Jerusalem, i molts deriven de tradicions que també estan vinculades a altres santuaris a Israel i la resta de l'Orient Pròxim. Aquests textos religiosos són coneguts d'Egipte, Babilònia i Síria. Sovint és difícil ubicar els himnes històricament basats en el contingut dels textos, perquè els textos sovint s'expressen en un llenguatge força general. El títol del Salm diu "Un salm de David" o "De David", però hi ha un ampli consens entre els estudiosos que aquests títols són alguns dels últims al Llibre dels Salms per relacionar els textos amb el personatge de David en el material narratiu dels llibres de Samuel. Es creu que això es va fer per adaptar els himnes al nou lloc a la vida que els van donar a la sinagoga, on es van convertir en textos de lectura en lloc de textos de culte i després van necessitar un marc narratiu per estimular la imaginació dels lectors.
Diversos estudiosos creuen que el Salm 8 és un himne relativament jove en la seva forma actual, i les raons per creure'l rauen en el fet que el text sembla dependre de i perquè alguns dels termes a l'himne es troben exclusivament en textos amb gran grau de dates de seguretat tardanes, p. ex. "El nostre Senyor" (Edèn) (; ; ). Sigmund Mowinckel també afirma que el pensament llarg i continu que va del 3 al 9 dóna a aquest text la impressió de ser més reflexiu que els textos més antics. No obstant això, creu que el text es remunta a l'era real i que es va utilitzar en relació amb la celebració de l'Any Nou. Això ho associa amb el terme tècnic en el títol "Sobre el regal" (עַל-הַגִּתִּית ), que segons ell pot referir-se al portal d'Obed-Edom a . El text de II Samuel 6:12 és considerat un dels erudits més importants que intenten dibuixar una processó d'Any Nou. Mowinckel també esmenta a la mateixa pàgina que "el regal" bé pot ser un instrument, una "lira gatítica". Darrere de les cites de Sigmund Mowinckel sembla haver-hi pocs arguments substantius, per la qual cosa probablement un hauria de pensar que l'himne es va crear després del sexe, encara que els moments significatius encara poden ser molt més antics.
Igual que els Salms 81 i 84, el Salm 8 s'obre amb una adreça perquè el músic principal actuï sobre el gittit (en hebreu: גתי .). L'arrel hebrea gat (hebreu: גת) es refereix a un trull, la qual cosa indica que aquests són salms alegres. La paraula també pot referir-se a la ciutat bíblica de Gat, on es va cantar una cançó similar o es va crear un instrument musical; o una cançó d'Obed-Edom el Gitita, a la llar del qual l'Arca de l'Aliança va descansar durant tres mesos (); o a una cançó sobre Goliat, que era de Gat.
Charles Spurgeon anomenà a aquest salm "la cançó de l'Astrònom", ja que mirar el cel inspira al salmista a meditar en la creació de Déu i el lloc de l'home en ella. Charles Spurgeon interpreta a més als "nadons i lactants" als qui el Senyor dóna força per referir-se de diverses maneres a: l'home, David, Jesús, els apòstols i tots els "que lluiten sota la bandera de Crist".
Segons el Midrash Tehillim, els versets 5 al 10 en hebreu contenen preguntes que els àngels van fer a Déu mentre creava el món, referint-se als justos d'Israel: miniatura|El Salm 8 s'afegeix al Rei David a la introducció. Què és l'home, perquè te'n recordis?, referint-se a Abraham (vegeu ); ' Què és un mortal, perquè el tinguis present, referint-se al fill d'Abraham, Isaac, que va néixer com a resultat que Déu recordés Sara (); Gairebé n'has fet un déu, referint-se a Jacob, que va ser capaç de produir ramats ratllats, clapejats i tacats (); l'has coronat de glòria i dignitat, referint-se a Moisès, el rostre del qual brillava (); l'has fet rei de les coses creades, referint-se a Josuè , que va fer que el sol i la lluna s'aturessin (); tot ho has posat sota els seus peus, referint-se a David, els enemics del qual van caure davant ell (); ramades de vedells i d'ovelles, referint-se a Salomó, qui va entendre el llenguatge de les bèsties (); fins i tot els animals feréstecs, en referència a Samsó o Daniel; l'ocell que va pel cel, en referència a Elies, que navega pel món com un ocell, i que també va rebre menjar dels corbs (); i els peixos del mar, en referència a Jonàs, que habità al ventre d'un peix (). i tot el que segueix els camins dels oceans, referint-se als israelites que van caminar pel mar a terra ferma (). Senyor, sobirà nostre, que n'és, de gloriós, el teu nom per tota la terra!, així van concloure els àngels: "Fes el que t'agradi. La teva glòria és residir amb el teu poble i amb els teus fills"
Comentaris de l'Església catòlica El Salm 8 és una lloança a Déu per la seva creació, i destaca especialment la dignitat de l'ésser humà. Comença i conclou exaltant la grandesa divina (v. 2, 10). Al mig, ressalta com Déu mostra la seva glòria a través del que és feble (v. 3) i la seva cura per l'home, a qui atorga un lloc especial en la creació (v. 4-9). Aquest salm arriba a la seva plenitud en Crist: Ell va rebre lloança dels petits (), va ser coronat de glòria en la seva resurrecció () i ha estat posat per Déu sobre totes les coses (). La seva obra redemptora restaura la dignitat humana i sotmet la creació al pla diví ().Universidad de Navarra. Cátedra de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia; pp 6685-90
El text reflecteix la visió bíblica de l'home com a imatge de Déu () i la seva crida a governar el món en harmonia amb el Creador. La reflexió del salmista porta a l'admiració:
Formulari Estructura El Salm 8 es compta entre els himnes de l'Antic Testament, és a dir, textos utilitzats i escrits com a cançons de lloança a Déu. Típic d'aquests himnes és que expressen la seva experiència de la grandesa de Déu, el seu poder creatiu i la seva confiança en la seva salvació. El científic alemany Hermann Gunkel va introduir l'anomenada forma crítica el mètode de gènere crític, especialment utilitzat en Gènesi i els Salms. Va posar el Salm 8 entre els himnes. Especialment els versets 2 i 4, però també el verset 3 conté cançons típiques de lloança. Es pot dir que l'afirmació de la posició de l'home com a mestre de la creació en els versets 5-9 és també una forma de lloança a les meravelloses obres del Senyor, és a dir, que permet que el nen humà sigui el Senyor de tot allò creat, i que allò creat és tan divers. fins i tot els peixos que recorren els camins sota el mar fins a l'altra banda. miniatura|El Salm 8 tracta, entre altres coses, del paper de l'home com a senyor de la creació, aquí representat amb Adam i Eva al Jardí de l'Edèn.
Gènere Si un cerca la substància del text en termes de contingut, és natural trobar-lo en l'afirmació de la posició que se li dóna a l'home sobre la creació en els versets 6–7. L'afirmació inicial, i la pregunta retòrica que ve abans, formen el míting a aquest centre, i les postulacions que segueixen formen un aclariment de quin home ha estat posat com a mestre. Ambdós versicles responen a la pregunta del verset 5, al verset 6 es defineix el caràcter de l'home i al verset 7 es defineix la missió humana. Es pot observar aquí que els versets 2–3 i 10 mostren aquest text com un himne clàssic, i mostren que el text en conjunt té un marc de lloança que hauria de permetre que s'interpreti com una cançó de lloança, fins i tot si la secció central no és clàssica de la mateixa manera per a aquest gènere.
Formalment, també pot valdre la pena assenyalar que l'himne fa un ús extensiu de la rima del pensament, o paral·lelisme, com sovint se'n diu. I en els versets 8-9 on hi ha aposicions al ministeri del nen humà, es pot dir que el seu grau s'intensifica per a cada línia. Primer s'esmenten els animals domèstics, després els animals ferestecs, després els ocells i els peixos que veus, i finalment els que són a l'altra banda del mar. Això fa una sensació d'amplitud. El món que governa l?home és més gran que l?esfera diària: va tan lluny com els peixos neden. Per tant, es pot parlar d'un paral·lelisme climàtic quàdruple.
Un nucli catequètic La pregunta plantejada als versets 4–5 i la resposta donada als versets 6–7 tenen característiques catequètiques, que tenen característiques teològiques de saviesa. Per exemple, aquesta pregunta es troba a Proverbis , que també reflexiona sobre el que és ésser humà. El tema del llibre de Job també és molt semblant al text del Salm 8veure especialment ; . D'aquesta manera, es podria dir que això és un recordatori de la teologia de la saviesa. Però al Salm 8 falta l'èmfasi a reflexionar sobre contextos i legalitats a la natura i la vida humana. La pregunta i la resposta es converteixen en una catequesi pura sense contextos més definitoris, el text amb les seves aposicions als versets 8–9 només proporciona il·lustracions del punt als versets 6-7, no hi ha descripció de contextos. Un es podria preguntar si el text és més a prop de la Toratologia com es troba als Salms 1 i 119.
En aquests himnes, l'home es defineix categòricament com a bo o dolent. Es pot parlar duna antropologia digital en toratologia en oposició a una antropologia analògica en teologia de la saviesa. En la teologia de la saviesa, un pot ser més o menys savi/estúpid o bo/dolent, hi ha graus (per exemple, ; ). A Toratologia existeix en major mesura un o un o ( en oposició a i ) - una contradicció més aguda entre el que és bo i el que és dolent, però en aquests textos mai hi ha una pregunta / formulari de resposta. Es pot dir que tant la teologia de la saviesa com la pietat tenen el seu lloc a la vida en un context d'ensenyament, però el context teològic de la saviesa és més general, mentre que la pietat de la Torà està vinculada a una comunitat religiosa definida. miniatura|Moisès i Josuè amb els Deu Manaments. El Salm 8 té un llenguatge com en un ofici, com quan Moisès va empresonar Josuè.
Una posició oficial L'esdeveniment típic que es podria dir que l'himne utilitza com a metàfora de les declaracions en els versets 6-9 sembla ser un entorn d'oficina. Els gerents despleguen els seus funcionaris per administrar una àrea com Faraó vers Josuè (1 Mos 41:40), Moisès amb Josuè (4 Mos 27: 22f; ), Samuel amb David () i Elies amb Eliseu ().
De la mateixa manera, Déu col·loca els profetes i líders en una posició (; ; ), i l'home generalment es col·loca en el seu ofici a la terra (; ; ; Salm 8: 6-9). Es pot veure que en tots els casos humans es fa en relació amb un ritual que conté una denúncia solemne. El Salm 8, per tant, també pot acompanyar un ritual d'alguna manera. Mowinckel afirma que el ritual aquí és la celebració de l'Any Nou a Israel. En aquest cas, totes les persones al grup estan desplegades per ser la protecció de Jahvè contra els enemics.
Contingut miniatura| Imatge d'una tomba a Tebes que mostra esclaus a Egipte.
La força dels infants com a protecció contra els enemics (versecle 3) Fertilitat