Атман (; ) — санскритське слово, що означає справжнє або вічне Я або самоіснуючу сутність кожної людини, яка зберігається в багатьох тілах і протягом життя. Деякі школи індійської філософії розглядають Атман як відмінність від матеріального або смертного его (Ахамкара), емоційного аспекту розуму (Чітта) та існування у втіленій формі (Пракріті). Термін часто перекладається як душа,, але його краще перекладати як «Я», оскільки він відноситься виключно до чистої свідомості або свідомості-свідка, поза межами ототожнення з явищами. Щоб досягти мокші (звільнення), людина повинна отримати самопізнання (Атма Г'яну або Брахмаджнана).

Атман є центральним поняттям у різних школах індійської філософії, які мають різні погляди на зв'язок між Атманом, індивідуальним Я (Jīvātman), вищим Я (Paramātmā) і Остаточною Реальністю (Брахман), заявляючи, що вони: повністю ідентичні (Адвайта, Недуаліст),Richard King (1995), Early Advaita Vedanta and Buddhism, State University of New York Press, , page 64, Quote: «Atman as the innermost essence or soul of man, and Brahman as the innermost essence and support of the universe. (…) Thus we can see in the Upanishads, a tendency towards a convergence of microcosm and macrocosm, culminating in the equating of atman with Brahman». зовсім інший (Двайта, Дуаліст) або водночас невідмінний і відмінний (Бгедабгеда, Недуаліст + Дуаліст).Advaita: and * Dvaita: and * Bhedabheda:

Шість ортодоксальних шкіл індуїзму вважають, що в кожній живій істоті (джива) є Атман, який відрізняється від комплексу тіло-розум. Це головна розбіжність із буддійською доктриною Анатта, яка стверджує, що, по суті, немає незмінної сутності чи Я, які можна знайти в емпіричних складових живої істоти, замовчуючи, що це таке звільнений.

Етимологія і значення

Етимологія Атман (Атма, आत्मा, आत्मन्) — санскритське слово, яке означає «сутність, дихання». Воно походить від протоіндоєвропейського слова (корінь, що означає «дихання» з германськими спорідненими: голландським adem, давньоверхньонімецьким atum «дихання», сучасною німецькою atmen «дихати» і Atem «дихання, подих», староанглійська eþian).

Ātman, іноді пишеться без діакритики як atman у науковій літературі, означає «справжнє Я» особистості, [note 1] «найпотаємніша сутність». Хоча його часто перекладають як «душа», його краще перекладати як «я».

Значення В індуїзмі Атман відноситься до самоіснуючої сутності людських істот, спостерігаючої чистої свідомості або свідомості-свідка, прикладом якого є Пуруша Самкх'я. Воно відрізняється від втіленої індивідуальної істоти, що постійно розвивається (джіванатман), вбудованої в матеріальну реальність, прикладом якої є пракріті Самкх'я, і характеризується Ахамкарою (его, недуховне психологічне Я-ність, Ме-ність), розумом (чітта, манас), і всі осквернюючі клеші (звички, упередження, бажання, імпульси, омани, примхи, поведінка, задоволення, страждання та страхи). Втілена особистість і Ахамкара змінюються, еволюціонують або змінюються з часом, тоді як Атман цього не робить. Це «чиста, недиференційована, самосяюча свідомість».

Як таке, воно відрізняється від неіндуїстських уявлень про душу, яка включає свідомість, а також розумові здібності живої істоти, такі як розум, характер, почуття, свідомість, пам'ять, сприйняття та мислення. В індуїзмі все це включено у втілену реальність, аналог Атмана .

Атман в індуїзмі вважається вічним, нетлінним, позачасовим, «не таким же, як тіло, розум чи свідомість, але… чимось поза межами, що пронизує все це».[a] ;[b] ;[c] Атман — це незмінне, вічне, найпотаємніше сяюче Я, на яке не впливає особистість, не впливає его; Атман — це те, що вічно вільне, ніколи не обмежене, усвідомлена мета, сенс, звільнення в житті.James Hart (2009), Who One Is: Book 2: Existenz and Transcendental Phenomenology, Springer, , pages 2-3, 46-47Richard White (2012), The Heart of Wisdom: A Philosophy of Spiritual Life, Rowman & Littlefield Publishers, , pages 125—131 Як стверджує Пухальський, «кінцевою метою індуїстського релігійного життя є вихід за межі індивідуальності, усвідомлення власної істинної природи», внутрішньої сутності себе, яка є божественною і чистою.Christina Puchalski (2006), A Time for Listening and Caring, Oxford University Press, , page 172

Розробка концепції

Веди Найдавніше вживання слова Ātman в індійських текстах міститься в Ріґведі (RV X.97.11).ऋग्वेद: सूक्तं १०.९७, Wikisource; Quote: "यदिमा वाजयन्नहमोषधीर्हस्त आदधे । आत्मा यक्ष्मस्य नश्यति पुरा जीवगृभो यथा ॥११॥ Яска, давньоіндійський граматик, коментуючи цей ригведичний вірш, приймає такі значення слова Àtman: всепроникаючий принцип, організм, в якому об'єднані інші елементи, і остаточний чуттєвий принцип.Baumer, Bettina and Vatsyayan, Kapila. Kalatattvakosa Vol. 1: Pervasive Terms Vyapti (Indira Gandhi National Centre for the Arts). Motilal Banarsidass; Revised edition (March 1, 2001). P. 42. .

Інші гімни Ріґведи, де з'являється слово Ātman, включають I.115.1, VII.87.2, VII.101.6, VIII.3.24, IX.2.10, IX.6.8 і X.168.4.Source 1: Rig veda Sanskrit;Source 2: ऋग्वेदः/संहिता Wikisource

Упанішади Атман є центральною темою в усіх Упанішадах, і «пізнай свого Атмана» є одним із їхніх тематичних центрів.PT Raju (1985), Structural Depths of Indian Thought, State University of New York Press, , pages 35-36 Упанішади говорять, що Атман позначає «найвищу сутність всесвіту», а також «життєве дихання в людських істотах», яке є «нетлінним Божественним всередині», яке не народжується і не вмирає. Космологія та психологія нерозрізнені, і ці тексти стверджують, що серцевиною Я кожної людини є не тіло, не розум і не его, а Атман. Упанішади висловлюють дві різні, дещо розбіжні теми про відношення між Атманом і Брахманом. Деякі вчать, що Брахман (найвища реальність; універсальний принцип; буття-свідомість-блаженство) тотожний Атману, тоді як інші вчать, що Атман є частиною Брахмана, але не тотожний йому. Ця давня дискусія вилилася в різні дуальні та недуальні теорії в індуїзмі. Брахма-сутри Бадараяни (~100 р. до н. е.) синтезувала та об'єднала ці дещо суперечливі теорії, стверджуючи, що Атман і Брахман відрізняються в деяких аспектах, особливо в стані невігластва, але на найглибшому рівні та в стані самореалізації Атман і Брахман тотожні, не відрізняються (адвайта). Згідно з Коллером, цей синтез протистояв дуалістичній традиції шкіл Самкх'я-йоги та традиціям реалізму шкіл Ньяя-Вайсешіка, що дозволило йому стати основою Веданти як найвпливовішої духовної традиції індуїзму.

Бріхадараньяка Упанішада Бріхадараньяка-упанішада (800—600 рр. до н. е.) описує Атман як те, в чому все існує, що є найвищою цінністю, що пронизує все, що є сутністю всього, блаженством і неописуваним.Raju, Poolla Tirupati. Structural Depths of Indian Thought. SUNY Series in Philosophy. P. 26. . У гімні 4.4.5 Бріхадараньяка Упанішада описує Атмана як Брахмана і пов'язує його з усім, чим людина є, усім, чим може бути, своєю вільною волею, своїм бажанням, тим, що людина робить, чого не робить, добром у собі, погано в собі.

Ця тема Атмана, що сутність і Я кожної людини та істоти є такими ж, як Брахман, широко повторюється в Бріхадараньяка Упанішаді. Упанішади стверджують, що це знання «Я є Брахман», і що немає різниці між «я» і «ти» або «я» і «він» є джерелом звільнення, і навіть боги не можуть переважати над таким звільнена людина. Наприклад, у гімні 1.4.10,

Чандог'я Упанішада Чхандог'я-упанішада (7-6 ст. до н. е.) пояснює Атмана як те, що здається відокремленим між двома живими істотами, але не є тією сутністю та найпотаємнішою, справжньою, сяючою сутністю всіх індивідів, яка поєднує та об'єднує всіх. Гімн 6.10 пояснює це на прикладі річок, деякі з яких течуть на схід, а інші — на захід, але зрештою всі зливаються в океан і стають одним цілим. Таким же чином, індивідуальні душі є чистим буттям, стверджує Чхандог'я Упанішада ; індивідуальна душа є чистою істиною, а індивідуальна душа є проявом океану однієї універсальної душі.Max Müller, Upanishads, Wordsworth, , pages XXIII—XXIV

Катха Упанішада Разом із Бріхадараньякою всі ранні та середні Упанішади обговорюють Атмана, будуючи свої теорії, щоб відповісти, як людина може досягти звільнення, свободи та блаженства. Катха-упанішада (5-1 століття до н. е.), наприклад, пояснює Атмана як неминучу та трансцендентну найпотаємнішу сутність кожної людини та живої істоти, що це єдине ціле, навіть якщо зовнішні форми живих істот проявляються в різних формах. Наприклад, гімн 2.2.9 говорить,

Катха Упанішада, у Книзі 1, гімни 3.3 до 3.4, описує широко цитовану прото-самкх'яну аналогію колісниці щодо відношення «Душі, Я» до тіла, розуму та почуттів.Sanskrit Original: आत्मानँ रथितं विद्धि शरीरँ रथमेव तु । बुद्धिं तु सारथिं विद्धि मनः प्रग्रहमेव च ॥ ३ ॥ इन्द्रियाणि हयानाहुर्विषयाँ स्तेषु गोचरान् । आत्मेन्द्रियमनोयुक्तं भोक्तेत्याहुर्मनीषिणः ॥ ४ ॥, Katha Upanishad Wikisource;English Translation: Max Müller, Katha Upanishad Third Valli, Verse 3 & 4 and through 15, pages 12-14 Стівен КапланStephen Kaplan (2011), The Routledge Companion to Religion and Science, (Editors: James W. Haag, Gregory R. Peterson, Michael L. Speziopage), Routledge, , page 323 перекладає ці гімни так: «Пізнай себе як вершника в колісниці, а тіло як просто колісницю. Пізнай інтелект як візника, а розум — як поводи. Кажуть, почуття — це коні, а предмети чуття — стежки навколо них». Потім Катха-Упанішада проголошує, що «коли Я [Атман] розуміє це і є об'єднаним, інтегрованим з тілом, почуттями та розумом, є доброчесним, уважним і чистим, він досягає блаженства, свободи та звільнення».

Індійська філософія

Ортодоксальні школи Атман є метафізичним і духовним поняттям для індуїстів, яке часто обговорюється в їхніх писаннях разом із поняттям Брахмана. Усі основні ортодоксальні школи індуїзму — самкх'я, йога, ньяя, вайшесіка, мімамса та веданта — приймають основоположну передумову Вед та Упанішад про те, що «Атман існує». В індуїстській філософії, особливо в школі індуїзму Веданти, Атман є першоосновою.Deussen, Paul and Geden, A. S. The Philosophy of the Upanishads. Cosimo Classics (June 1, 2010). P. 86. . Джайнізм теж приймає цю передумову, хоча має власне уявлення про те, що це означає. Навпаки, і буддизм, і чарваки заперечують існування чогось під назвою «Атман/душа/я».

Самкх'я

У самкх'ї, найдавнішій школі індуїзму, Пуруша, свідомість-свідок, є Атманом. Воно є абсолютним, незалежним, вільним, непомітним, непізнаваним через інші засоби, вище будь-якого досвіду розуму чи почуттів і поза будь-якими словами чи поясненнями. Воно залишається чистим, «неатрибутивним свідомістю». Пуруша не виробляється і не виробляє. Жодні найменування не можуть кваліфікувати пурушу, а також не можуть його субстанціалізувати чи об'єктивувати. Його «не можна зменшити, не можна „врегулювати“». Будь-яке позначення пуруші походить від пракріті та є обмеженням. На відміну від Адвайта-веданти та Пурва-Міманси, Самкх'я вірить у множинність пуруш.

Самкх'я вважає его (асміта, ахамкара) причиною задоволення і болю.Paranjpe, A. C. Self and Identity in Modern Psychology and Indian Thought. Springer; 1 edition (September 30, 1998). P. 263—264. . Самопізнання є засобом досягнення кайвальї, відділення Атмана від комплексу тіло-розум.

Філософія йоги Йогасутра Патанджалі, основоположний текст школи йоги в індуїзмі, згадує Атму в кількох віршах, зокрема в останній книзі, де самадгі описується як шлях до самопізнання та кайвалья. Деякі раніші згадки про Атмана в Йогасутрі включають вірш 2.5, де доказ невігластва включає «сплутування того, що не є Атманом, з Атманом».

У віршах 2.19-2.20 Йогасутра проголошує, що чисті ідеї є сферою Атмана, сприйнятий Всесвіт існує, щоб просвітити Атмана, але хоча Атман чистий, він може бути введений в оману через складність сприйняття або розуму. Ці вірші також визначають мету всього досвіду як засобу самопізнання.