thumb|Статуа слона са Ubuntu мотивом, Флоријанополис, Бразил Убунту (што значи човечност на неким банту језицима, као што је зулу језик) описује скуп блиско повезаних система вредности банту афричког порекла који наглашавају међуповезаност појединаца са њиховим друштвеним и физичким световима који их окружују. "Убунту" се понекад преводи као "ја јесам јер ми јесмо" (такође "ја јесам јер ти јеси"), или "човечност према другима" (зулу језик ). На коса језику користи се последњи израз, али се често мисли у филозофском смислу као "вера у универзалну везу дељења која повезује целу људскост".
Различита имена на другим банту језицима
Иако је најпопуларнији термин који се данас односи на филозофију "убунту" (зулу језик, Јужна Африка), верује се да се филозофија протеже до почетка прото-банту језика и има многа друга имена на другим банту језицима.
+"Човечност" на банту језицимаЗемље Језик Реч Ангола, ДРК, РОККонгоkimuntu, gimuntuБоцванаЦванаbothoБурунди, РуандаКињаруанда, КирундиubuntuКамерунСавабантуbatoДРККонго, Луба-Касаиbomoto, bantuКенијаКикујуumunduКенијаекегусииobontoКенијаЛухјаomunduКенијаМеруmuntoКенија, ТанзанијаСвахилиutuМозамбикМакуаvumuntuНамибијаотјихерероomunduНамибијаошивамбоomuntuНамибијаруквангали muntuЈужна Африка, ЛесотоСесото bothoЈужна АфрикаЧивендаvhuthuЈужна Африка, ЗимбабвеНдебеле, Коса, ЗулуubuntuУгандаЛугандаobuuntuЗамбија, МалавиЧева и читумбукаumunthuЗамбијаТонгаibuntuЗимбабвеШонаunhu, hunhu
Дефиниције Постоје различите дефиниције речи "Убунту". Најновију дефиницију дао је Афрички часопис за социјални рад (AJSW). Часопис је дефинисао Убунту као:
thumb|300px|Нелсон Мандела је 2006. замољен да дефинише "убунту" у видеу коришћеном за лансирање Ubuntu Linuxа.
Постоји много различитих (и не увек компатибилних) дефиниција тога шта је Убунту. Чак и са различитим дефиницијама, Убунту обухвата међузависност људи једних од других и признавање нечије одговорности према својим ближњима и свету око њих. То је филозофија која подржава колективизам над индивидуализамом.
Убунту тврди да друштво даје људским бићима њихову човечност. Пример је особа која говори зулу језик и када заповеди да говори на зулу језику рећи ће "khuluma isintu", што значи "говори језик људи". Када се неко понаша према обичају, особа која говори сото језик рећи ће "ke motho", што значи "он/она је човек". Аспект овога који би био илустрован причом која се прича (често, у приватним одајама) на нгуни "kushone abantu ababili ne Shangaan", на сепеди "go tlhokofetje batho ba babedi le leShangane", на енглеском (умрло је двоје људи и један шангаан). У сваком од ових примера, човечност долази од прилагођавања или припадања племену.
Према Мајклу Оњебучију Езеу, суштина Убунтуа се најбоље може сумирати на следећи начин:
Убунту максиме или кратки искази
Убунту се често представља у кратким исказима званим максиме од стране Самкангеа (1980). Неке од њих су:Samkange, S., & T. M. Samkange (1980). Hunhuism or ubuntuism: A Zimbabwe Indigenous Political Philosophy. Salisbury [Harare]: Graham Publishing, . 106pp. Paperback Motho ke motho ka batho (Сото/Цвана). Особа је особа кроз људе. Umuntu ngumuntu ngabantu (Зулу). Особа је особа кроз људе. Umntu ngumntu ngabantu (Коса). Особа је особа кроз људе. Munhu munhu nevanhu (Шона). Особа кроз људе. Ndiri nekuti tiri (Шона). Ја јесам јер ми јесмо. Munhu i munhu hivanwani vanhu (Цонга). Особа је особа кроз људе. Muthu ndi muthu nga vhathu (Венда). Особа је особа кроз људе.
Историја концепта у афричким писаним изворима Убунту је постојао у оратури (усмена књижевност) и у култури банту народа. Појавио се у јужноафричким писаним изворима још од средине 19. века. Пријављени преводи покривали су семантичко поље "људска природа, човечност, човечност; врлина, доброта, љубазност". Граматички, реч комбинује корен -ntʊ̀ "особа, људско биће" са класа 14 ubu- префиксом који формира апстрактне именице, тако да је термин потпуно паралелан у формирању са апстрактном именицом humanity.
Концепт је популаризован у смислу "филозофије" или "светоназора" (за разлику од квалитета приписаног појединцу) почевши од 1950-их, посебно у списима Џордан Куш Нгубанеа објављеним у часопису African Drum. Од 1970-их, убунту је почео да се описује као специфична врста "афричког хуманизма". На основу контекста африканизације коју су пропагирали политички мислиоци у периоду деколонизације 1960-их, убунту је коришћен као термин за специфично афричку (или јужноафричку) врсту хуманизма пронађену у контексту преласка на владавину већине у Зимбабве и Јужној Африци.
Прва публикација посвећена убунтуу као филозофском концепту појавила се 1980. године, Hunhuism or Ubuntuism: A Zimbabwe Indigenous Political Philosophy (hunhu је шона еквивалент нгуни ubuntu) од Стенлејк Ј. В. Т. Самкангеа. Хунхуизам или Убунтуизам је представљен као политичка идеологија за нови Зимбабве, када је Јужна Родезија стекла независност од Уједињеног Краљевства.
Концепт је коришћен у Јужној Африци 1990-их као водећи идеал за прелазак са апартхејда на владавину већине. Термин се појављује у епилогу Привременог устава Јужне Африке (1993): "постоји потреба за разумевањем али не за осветом, потреба за репарацијом али не за одмаздом, потреба за убунту али не за виктимизацијом".
По земљама
Зимбабве
На шона језику, језику већине у Зимбабве, убунту је unhu или hunhu. На ндебеле језику, познат је као убунту. Концепт убунтуа се посматра исто у Зимбабвеу као и у другим афричким културама. Шона фраза munhu munhu nekuda kwevanhu значи особа је људска кроз друге док ndiri nekuti tiri значи ја јесам јер ми јесмо.
Стенлејк Ј. В. Т. Самканге (1980) истиче три максиме хунхуизма или убунтуизма које обликују ову филозофију: Прва максима тврди да 'Бити човек значи потврдити своју човечност препознавањем човечности других и, на тој основи, успоставити поштоване људске односе са њима.' А 'друга максима значи да ако и када се неко суочи са одлучујућим избором између богатства и очувања живота другог људског бића, онда треба да се определи за очување живота'. Трећа 'максима' као 'принцип дубоко укорењен у традиционалној афричкој политичкој филозофији' каже 'да је краљ дуговао свој статус, укључујући све моћи повезане са њим, вољи људи под њим'.
Јужна Африка thumb|Архиепископ Дезмонд Туту се често повезује са "убунту теологијом"
Убунту: "Ја сам оно што јесам због тога ко смо ми сви." (Из дефиниције коју је понудила либеријска активисткиња за мир Лејма Гбови.)
Архиепископ Дезмонд Туту је понудио дефиницију у књизи из 1999:
Туту је даље објаснио Убунту 2008:
Нелсон Мандела је објаснио Убунту овако::File:Experience ubuntu.ogg Experience Ubuntu Interview.
Малави У Малави, иста филозофија се назива "uMunthu" на локалном чева језику. Према бискупу католичке дијецезе Зомба Рт. Рев. Фр. Томас Мсуса, "Афричко схватање света је о живљењу као једна породица, која припада Богу". Мсуса је приметио да се у Африци каже "ја јесам јер ми јесмо", или на чичева језику kali kokha nkanyama, tili awiri ntiwanthu (када си сам, добар си као дивља животиња; када вас је двоје, формирате заједницу).
Филозофија uMunthu је преношена кроз пословице као што је Mwana wa mnzako ngwako yemwe, ukachenjera manja udya naye (дете твог суседа је твоје, његов/њен успех је и твој успех). Неки значајни малавијски uMunthu филозофи и интелектуалци који су писали о овом схватању света су Августин Мусополе, Жерар Чигона, Чивоза Бандаве, Ричард Тамбуласи, Харви Квијани и Хепи Кајуни. Ово укључује третман малавијског филозофа и теолога Харви Синдима о uMunthu као важној афричкој филозофији који је истакнут у његовој књизи из 1995. Africa's Agenda: The legacy of liberalism and colonialism in the crisis of African values. У филму, енглески превод пословице је помогао у формирању наслова документарца Мадоне из 2008. I Am Because We Are, о малавијским сирочићима.
Примене
У дипломатији У јуну 2009, у својим речима приликом полагања заклетве као специјални представник Државног департмана САД за глобална партнерства, Глобална партнерска иницијатива, Канцеларија државног секретара, Елизабет Фроли Бегли је дискутовала о убунтуу у контексту америчке спољне политике, наводећи: "У разумевању одговорности које долазе са нашом међуповезаношћу, схватамо да морамо да се ослањамо једни на друге да подигнемо наш свет са места где је сада до места где желимо да буде у току нашег живота, док одбацујемо наше изношене предрасуде и наше застареле начине државништва." Затим је увела појам "Убунту дипломатије" следећим речима:
У образовању У образовању, Убунту је коришћен за усмеравање и промовисање афричког образовања, и за његову деколонизацију од западних образовних филозофија. Убунту образовање користи породицу, заједницу, друштво, животну средину и духовност као изворе знања али и као медијуме за наставу и учење. Суштина образовања је породично, заједничко, друштвено и еколошко благостање. Убунту образовање је о томе да ученици постану критични према својим друштвеним условима. Интеракција, учешће, признање, поштовање и укључивање су важни аспекти убунту образовања. Методе наставе и учења укључују групне и заједничке приступе. Циљеви, садржај, методологија и исходи образовања су обликовани Убунтуом.
У социјалном раду, благостању и развоју Примене у социјалном раду, благостању и развоју се односе на афроцентричне начине пружања социјалне мреже безбедности рањивим члановима друштва. Заједнички елементи укључују колективност. Приступ помаже да се "валидирају светоназор и традиције потиснуте западном еуроцентричном културном хегемонијом". Противи се материјализму и индивидуализму. Посматра појединца холистички. Социјалне интервенције које спроводе социјални радници, радници благостања и развојни радници треба да ојачају, а не ослабе породице, заједнице, друштво, животну средину и духовност људи. Ово је пет стубова убунту интервенције: породица, заједница, друштво, животна средина и духовност. Убунту је тренутна тема за Глобалну агенду за социјални рад и социјални развој и представља највиши ниво глобалног порука унутар професије социјалног рада за године 2020–2030. Користећи биопсихосоцијални и еколошке системске приступе, убунту је филозофија која је применљива у клиничком социјалном раду у менталном здрављу.
У истраживању Убунту може да усмерава циљеве истраживања, етику и методологију. Коришћење убунту приступа истраживању пружа истраживачима афрички оријентисани алат који деколонизује агенду и методологију истраживања. Циљеви убунту истраживања су да оснаже породице, заједнице и друштво у целини. У спровођењу убунту истраживања, позиција истраживача је важна јер помаже стварању истраживачких односа. Агенда истраживања припада заједници, а истинско учешће је високо цењено. Ujamaa се цени, што значи удруживање или сарадњу.
У моралној филозофији Према овој филозофији, "поступци су исправни отприлике утолико уколико се ради о хармоничном животу са другима или поштовању заједничких односа", "Нечији крајњи циљ треба да буде да постане потпуна особа, право ја или истинско људско биће". Ukama, тј. односи су важни. Међу народом Шона, на пример, када особа умре, њена имовина се дели међу рођацима и постоје културно одобрени начини чињења овога. Пракса се зове kugova. Самкангеова (1980) максима о моралности каже "Ако и када се неко суочи са одлучујућим избором између богатства и очувања живота другог људског бића, онда треба да се определи за очување живота".
У политици и лидерству Самканге (1980) је рекао да ниједна страна политичка филозофија не може бити кориснија у земљи више од домородачких филозофија. "Постоји ли филозофија или идеологија домородачка за (једну) земљу која може да служи њеном народу исто тако добро, ако не и боље од страних идеологија?", питао је Самканге у књизи Hunhuism or Ubuntuism. Његова максима за лидерство је "Краљ дугује свој статус, укључујући све моћи повезане са њим, вољи људи под њим".
У друштвеној правди, кривичном правосуђу и јуриспруденцији