Ха́нс-Хе́рман Хо́ппе (; род. 2 сентября 1949, Пайне) — немецко-американский экономист австрийской школы, либертарианский философ, теоретик анархо-капитализмаMartland, Keir (2015). Liberty from a Beginner: Selected Essays. p. 61.Chakraverty, S. (2014). Mathematics of Uncertainty Modeling in the Analysis of Engineering and Science Problems. IGI Global. p. 38. ISBN 978-1466649910.Dieterle, David A. (2013). Economic Thinkers: A Biographical Encyclopedia. Greenwood. p. 145. ISBN 978-0313397462.. Почётный профессор экономики в Невадском университете в Лас-Вегасе (UNLV), почётный старший научный сотрудник Института Людвига фон Мизеса, бывший редактор , пожизненный член Королевского садоводческого общества в Лондоне и основатель и президент Общества собственности и свободы и член редакционного совета ежемесячного либертарианского журнала «Hans-Hermann Hoppe» . Ludwig von Mises Institute.«UNLV Catalog» (PDF). p. 47. Retrieved 19 April2013..

Хоппе является сторонником культурно консервативного либертарианства, но вместе с тем выступает против нового консерватизма в США, представленного протекционистом Патриком Бьюкененом, и неоконсерватизма, которые он идентифицирует как популистско-пролетарский социал-консерватизм. Он считает, что классический консерватизм в духе Эдмунда Бёрка полностью идеологически совместим с либертарианством, а все истинные консерваторы должны быть сторонниками радикального либертарианства, защитниками традиционной буржуазной морали и нравов. Некоторые из его замечаний и идей вызвали споры среди его либертарианских соратников и его коллег по UNLV. Его вера в права собственников на создание контрактных юрисдикций, из которых гомосексуалы и политические диссиденты могут быть «физически удалены», оказалась особенно конфликтнойHoppe, Democracy: The God That Failed, pp. 216—218kanopiadmin (11 April 2005). «My Battle With The Thought Police» . Mises.org. Retrieved 16 October2017.. Хоппе также вызывает дискуссии из-за его поддержки ограничений на иммиграцию, которые, как утверждают критики, расходятся с либертарианствомGuenzl, Simon (June 23, 2016). «Public Property and the Libertarian Immigration Debate». Libertarian Papers. 8. I conclude that supporting a legitimate role for the state as an immigration gatekeeper is inconsistent with Rothbardian and Hoppean libertarian anarchism, as well as with the associated strategy of advocating always and in every instance reductions in the state’s role in society.Ganz, John (19 September 2017). «Perspective — Libertarians have more in common with the alt-right than they want you to think» . Retrieved 16 October2017 — via www.WashingtonPost.com..

Биография Хоппе родился в Пайне, Западная Германия. Перед этим его родители бежали из Восточной Германии в 1946 году, когда советская власть экспроприировала всё их имущество как у «восточно-эльбских юнкеров».

Он окончил Саарский университет. В 1968 году поступил во Франкфуртский университет, где учился у Юргена Хабермаса, ведущего интеллектуала левого толка в послевоенной Германии, и в 1974 году получил степени магистра и доктора по философииUNLV Catalog . стр. 47.. С 1976 по 1978 год был постдокторантом Мичиганского университета в Энн-Арборе, а в 1981 прошёл хабилитацию во Франкфуртском университете по основам социологии и экономики. После этого преподавал в нескольких немецких университетах, а также в Университета Джонса Хопкинса в Болонье, Италия.

Во время учёбы в Мичиганском университете Хоппе ознакомился с трудами Людвига фон Мизеса, а сразу после — Мюррея Ротбарда. Сразу после этого у него появилось желание «встретиться, познакомиться и работать» с ним. В 1985 году он переезжает из Германии в США, Нью-Йорк, где знакомится с Ротбардом и преподаёт под его руководством. В 1986 году они вместе с Ротбардом переезжают в Лас-Вегас и начинают преподавать в Невадском университете. В нём Хоппе становится профессором экономики, а должность председателя получает Ротбард, с которым Хоппе тесно сотрудничал до самой смерти Ротбарда в январе 1995 года. Впоследствии он написал предисловие к книге Ротбарда «Этика свободы». После смерти Ротбарда ещё преподавал вплоть до 2008 года. После ухода из университета Хоппе сохранил за собой должность почётного профессора экономики. Был главным редактором Journal of Libertarian Studies с 2005 по 2009 год. В 2006 основал «Общество собственности и свободы».

Хоппе говорил, что Мюррей Ротбард был его «главным учителем, наставником и мастером», и впоследствии заявил, что, «работая и живя бок о бок с ним, в постоянном и непосредственном личном контакте», с 1985 года и до смерти Ротбарда в 1995 году он считал Ротбарда своим «самым дорогим отцовским другом».

Сейчас Хоппе проживает в Турции со своей женой Гульчин Имре Хоппе, экономистом австрийской школы.

Общество собственности и свободы В 2006 году Хоппе основал «Общество собственности и свободы» (англ. Property and Freedom Society «PFS») в качестве реакции на созданное Общество «Мон Пелерин», которое он высмеял как «социалистическое». В пятую годовщину «PFS» Хоппе высказался о своих целях:С позитивной стороны, общество должно было объяснить правовые, экономические и культурные требования и особенности свободного, безгосударственного естественного порядка. С отрицательной стороны, это было разоблачение государства и демонстрация того, что оно есть на самом деле: учреждение, управляемое бандами убийц, грабителей и воров, окружённое палачами, пропагандистами, подхалимами, мошенниками, лжецами, клоунами, шарлатанами, дураками и полезными идиотами — учреждение, которое пачкает и портит всё, к чему прикасается.Среди приглашённых были разные политические инакомыслящие, начиная от неоосманских и мусульманских ораторов, таких как Мустафа Акьоль, до альтернативно правых и националистов, таких как Ричард Спенсер и Питер Бримелоу, основатель VDARE. Он заявил, что его приглашение альтернативно правых фигур, было особенностью его концепции свободы слова, а не общей основой идеологии. Вместо того чтобы приглашать каких-либо альтернативно правых деятелей на поздние конференции, он заявил, что выступает против их идеалов, и вместо этого пригласил Питера Тиля. Размышляя о присутствии альтернативно правых спикеров на предыдущих встречах и своём решении не приглашать их повторно, Хоппе заявил на ежегодном собрании 2018 года:Мы не одобряем насилие и отвергаем любые решения, которые сами по себе являются плохими и требуют большего контроля государством, чем мы имеем сейчас. Либертарианцы безоговорочно верят в свободу слова и свободу.

Основные идеи Хоппе является либертарианцем анархо-капиталистического толка. Продолжая традицию Ротбарда, он представляет в своих работах взгляд на экономику, философию и историю через призму частной собственности, принципа неагрессии и принципа самопринадлежности. Хотя он и является сторонником естественного права, свои суждения в области политической философии и этики он обосновывает с помощью этики аргументации, ценностно-нейтральной теории, основанной на праксеологии Людвига фон Мизеса и политической философии Мюррея Ротбарда.

Хоппе начал свои интеллектуальные поиски в 1980-х годах в области философии науки применительно к экономике, после чего в своей докторской диссертации доказывает необходимость априорных категорий для построения любой научной теории, что приводит его к утверждению превосходства рационалистической экономической методологии австрийской школы. Он утверждает, что кантовский рационализм, лежащий в основе праксеологии, привносит в экономическую науку несколько более твёрдых определённостей, чем методология так называемой ортодоксальной экономики. Последняя, по мнению Хоппе, поскольку основана на эмпирико-позитивистских пропозициях, рано или поздно приведёт к релятивистским взглядам как в области нормативной экономики (экономической политики), так и в области самого определения знания и позитивной (описательной) экономики.

Этика аргументации

В 1988 году Хоппе впервые представил априорную и ценностно-нейтральную теорию, которую он назвал этикой аргументации, главным образом служащей для обоснования либертарианской этики. Хоппе утверждает, что его теория демонстрирует явную логическую непоследовательность любой этической позиции, расходящейся с либертарианской. Он описывает свой аргумент как результат строго логического и свободного от ценностей метода сильного дедуктивного рассуждения. Она привлекла особое внимание философов-либертарианцев и логических аналитиков.

Теория во многом строится на методологическом аппарате праксеологии, созданным Людвигом фон Мизесом, , авторами которой являются Юрген Хабермас и Карл-Отто Апель и политической философии Мюррея Ротбарда. Этика аргументации утверждает, что принцип ненападения является предпосылкой аргументации и поэтому не может быть рационально опровергнут. В конечном счёте она используется как один из инструментов для обоснования деонтологической либертарианской этики.

Хоппе отмечает, что, поскольку существует дефицит, возникают конфликты по поводу использования конкурентных благ среди моральных агентов. Когда возникают конфликты, агенты могут решить их ненасильственным путём, вступая в дискуссию. Таким образом, акт политической аргументации предполагает нормы, зависящие от фундаментального критерия ненасильственного разрешения конфликтов. Пример: «язык имеет принятые интерсубъективные значения». Хоппе называет такие нормы «априори аргументацией». Отрицание этих предполагаемых норм в акте аргументации представляет собой перформативное противоречие, лишающее аргумент всякого смысла. Такие фундаментальные нормы лежат в основе любого морального обоснования, поскольку любое моральное обоснование должно происходить в споре, так как даже отрицание этого означает, что отрицающий участвует в споре.

Защита Хоппе либертарианских аксиом исходя из этики аргументации также привела его к дебатам с Дэвидом Фридманом, Бобом Мёрфи и Джином Каллаханом.

Ранее теория была сформулирована в 1970 году Фрэнком ван Даном в Генте, Бельгия. Как сказал сам Хоппе, теория ван Дана и этика аргументации были разработаны независимо друг от друга.

Естественный порядок

В традиции Мюррея Ротбарда, Хоппе использует австрийскую экономическую теорию для анализа поведения государств. Он определяет государства как «территориальных монополистов на законотворческую деятельность и сбор налогов» и предполагает, что только в корыстных интересах правительственные чиновники будут использовать свои монопольные привилегии для максимизации собственной власти и богатства. Хоппе утверждает, что существует высокий уровень корреляции между этими теоретическими предположениями и историческими данными. Как и Ротбард, Хоппе предположил, что если бы услуги, которые сейчас монопольно предоставляются государством могли быть предоставлены свободным рынком, то страховые компании, оборонные агентства и частное правосудие обеспечили бы лучшую защиту и разрешение споров, чем сейчас предоставляют государства. Хоппе называет приход общества к естественному порядку частной собственности, производства и добровольного обмена конечным источником человеческой цивилизации.

В это время естественный порядок или частно-правовое общество представляют собой развитие анархо-капиталистических идей о частном производстве безопасности, добровольно-контрактных отношений и принципе неагрессии. Одним из важных столпов данного общества является принцип гомстеда и естественные права Джона Локка. Аргументируя важность социальных и экономических институтов, основанных на частной собственности, Хоппе подчёркивает, что только с полным признанием частной собственности всех людей на своё тело, свою землю и своё имущество человечество сможет эффективно существовать в условиях дефицита ресурсов. Напротив, идея государственной собственности, считает он, является логически непоследовательной и разрушительной. Отвергая теорию общественных благ, Хоппе считает, государственная собственность всегда рано или поздно приводит к потреблению капитала, а также делает конфликты и экспроприацию институализированными.