Нахская мифология и фольклор (список) — боги, богини, обожествлённые понятия, объекты мироустройства, духи и чудовища мифологии средневековых нахских племён и народностей, а также различные фольклорные персонажи более поздних нахских народов — бацбийцев и вайнахов (ингушей и чеченцев). Список составлен на основе статей ингушских исследователей А. Х. Танкиева и А. У. Мальсагова, размещённых в двухтомнике «Мифы народов мира» (1980) и в «Мифологическом словаре» (1990), а также с использованием информации из некоторых других источников.
Объекты мироустройства и космогонические существа Почитание у Категория Олицетворение в природе Функции, локализация Описание, родственные связи Подобия ингушей чеченцев «Белая птица» космогоническое существо — прилетела на гладкую, пустую землю; из её мочи образовалась вода, а из кала — семяИз мочи-воды растекавшейся по земле образовались моря, озёра, реки; из кала-семени, разносимого ветром, произросли деревья, трава, цветы и злаки (Мальсагов А. У. Дунен беркат // Мифологический словарь, 1990, с. 198). огромная белая птица — Бешлам-Корт(гора) объект мироустройства гора Казбек место обитания богов Селы и Фурки, откуда они повелевают вьюгами и снегопадамиБог Села живёт с богиней инг.Фурки на снежной вершине горы Бешлам-Корт согласно более поздним нахским представлениям (Мальсагов А. У. Фурки // Мифологический словарь, 1990, с. 561—562).; здесь на вершине прикован чечен. герой Пхармат (вариант инг.: Курюко) на снежном конусе богиней Фурки начертан магический круг, через который не осмеливается пройти ни один смертный, боясь быть сброшенными ею с кручи — Ел, Эл объект мироустройства — мир мёртвых, делиться на рай и ад, создан Делой за 7 летМёртвые ведут в Ел земной образ жизни, только работают по ночам, когда к ним приходит солнце (варианты: луна или нет светила совсем), грешники в Ел получают возмездие. Согласно другим представлениям, здесь обитают духи умерших — синош, в виде бестелесных теней (Мальсагов А. У., Танкиев А. Х. Ел, Синош // Мифологический словарь, 1990, с. 205, 491).; находится на западе, под землёй ночью освещается солнцемГела-солнце освещает мир мёртвых затылком, поэтому в нём нет тепла и нет жизни (Мальсагов А. У., Танкиев А. Х. Гела // Мифологический словарь, 1990, с. 144). (вариант: луной)В сказаниях о нарт-орстхойцах в Ел светила нет совсем, темно и холодно (Мальсагов А. У. Ел // Мифологический словарь, 1990, с. 205).; путь в него проходит по лестнице от края земли — «Небеса» объект мироустройства небо место обитания богов,создано Делой — — «Священная река» объект мироустройства — река, воды которой лечат от всех недугов и оживляют мёртвых; находиться в ЕлеВоды реки могут проступать на поверхности Земли — в мире людей, где их находят ищущие эту реку герои (Мальсагов А. У. Ел // Мифологический словарь, 1990, с. 205). — —
Боги и богини Почитание у Категория Олицетворение в природе Функции, локализация Описание, родственные связи Подобия ингушей чеченцев А́за богиня солнечные лучи покровительница всего живого, животворящая сила солнечных лучей дочь бога Гелы-солнцаТочнее: родилась из луча солнца (Мальсагов А. У. Аза // Мифологический словарь, 1990, с. 29). (вариант: мать) — А́лла и Бе́лла архаичные божества — предсказывают судьбу людей, будущееНаходясь в пещерах, перекликаются между собой, делясь сокровенным (Танкиев А. Х. Алла // Мифологический словарь, 1990, с. 35)., их именами клялись в особо важных случаях по некоторым представлениям могущественнее бога Селы — А́на, Нана, Латта богиня-персонификация земля обожествлённая мать-земля лик обращён на восток (утренняя заря — это его сияние), затылок на запад; жена неба (варианты: солнца, космического быка) — Ге́ла бог-персонификация солнце освещает днём своим ликом мир людейСвоими лучами, содержащими мужское семя, Гела-солнце оплодотворяет всё живое (Мальсагов А. У., Танкиев А. Х. Гела // Мифологический словарь, 1990, с. 144)., ночью затылком — мир мёртвых, причина засух; живёт на небесахПо одному из мифов, существует не на небе, а в море: утром выходит из него, вечером вновь в море погружается (Мальсагов А. У., Танкиев А. Х. Гела // Мифологический словарь, 1990, с. 144). отец Азы (вариант: сын), по одному из мифов муж Села Саты — Дя́ла, Дэ́ла бог-демиург — глава пантеона, создал небо, землю, Ел, людей и зверей (вариант: 7 миров, в каждом небо и земля); живёт на небесах антропоморфный облик; старший брат Селы, отец Тушоли отождествл. Аллах Е́л-да, Э́лда, Э́тер, Е́шпор, Эштр бог смерть владыка подземного мира мёртвых — Ела, судит души усопших, мудр, обладает даром провидения; живёт в подземном мире сидит на троне из человеческих костей (вариант: в башне из костей) — Е́лта — бог злаки помимо злаковых растений, покровительствует диким животным, от него зависит успешная охота антропоморфный, одноглазый; сын Селы — Ерд, Е́рды — бог ветер ?Ерды был посвящён праздник «ветряной понедельник», отсюда возникла гипотеза, что он мог быть богом ветра (Мальсагов А. У. Ерд // Мифологический словарь, 1990, с. 209). вероятно, его культ замещён местными божествами (см. Тамыж-Ерды, Молдза-Ерды и Мелер-Ерды), по некоторым представлениям живёт в горах в пещереСогласно одному из сказаний, Ерд это мужчина, живущий в скалистых горах в пещере, из которой исходит сияние (Мальсагов А. У. Ерд // Мифологический словарь, 1990, с. 209). антропоморфный (седовласый старик) и зооморфный (белый козёл) — Мелер-Ерды — местное божество — покровитель плодородия и напитков, изготовляемых из хлеба (см. Ерд) — — Молдза-Ерды — местное божество — покровитель войны (см. Ерд) — — Муста-Гударг — бог дождь — зооморфный (козёл) — Се́ла, Се́ли, Сте́ла бог громПо одному из сказаний гром — это урчание живота бога Селы, раненного стрелой нарт-орстхойца Сески Солса (Мальсагов А. У. Сеска Солса // Мифологический словарь, 1990, с. 486). и молния владыка людей и боговОн владеет бурдюками со стихиями (из одного он выпускает вьюгу, из другого мороз и т. д.); из-за непослушания Селе окривел Елта, также он обрекает на вечные муки героев — Курюко, Пхармата (Танкиев А. Х. Села // Мифологический словарь, 1990, с. 482)., позднее: не считался таким всемогущимВ разных сказаниях с ним небезуспешно вступает в единоборство предводитель нарт-орстхойцев — Сеска Солса (Мальсагов А. У., Танкиев А. Х. Села, Сеска Солса // Мифологический словарь, 1990, с. 482, 486).; живёт на горе Бешлам-КортСела живёт с богиней Фурки на вершине горы Бешлам-Корт согласно более поздним представлениям (Мальсагов А. У. Фурки // Мифологический словарь, 1990, с. 561—562). радуга — его лук, молнии — его стрелы; отец Елта, Села Саты, муж Фурки, младший брат Дялы — Се́ла Са́та — астральноебожество Млечный Путь и 3 звездыДревние мифы связывают с Селой Сатой происхождение созвездия Млечный Путь и 3 звёзд, образующих треугольник — Вега, Денеб, Альтаир (Танкиев А. Х. Села Сата // Мифологический словарь, 1990, с. 483). покровительствует людям и заступается за них перед Селой дочь Селы и нарт-орстхойской красавицы, супруга бога — семь сынов Селы — астральные божества Большая медведицаЗа помощь герою Курюко отец подвесил их к небу, где они образовали созвездие Большая медведица (Мальсагов А. У., Танкиев А. Х. Курюко, Фурки // Мифологический словарь, 1990, с. 300, 561—562). охраняли вход к богу Селе, однако помогли герою Курюко обмануть своего отца сыновья богов Селы и Фурки — Тамыж-Ерды — местное божество — ? (см. Ерд) маленький человек, сидящий на коне размером с козлёнкаКогда Тамыж-Ерды разгневан, его рост увеличивается в 15 раз, а конь становиться размером с башню (Мальсагов А. У. Ерд // Мифологический словарь, 1990, с. 209). — Ту́шоли богиня плодородие (свящ. птица — удод) изначально: занимала верховное положение, её просили о здоровом потомстве, обильном урожае, умножении скота; позднее: ей поклонялись бездетные женщины единственное божество имевшее у вайнахов изображение: деревяннаяРанее серебряная (Танкиев А. Х. Тушоли // Мифологический словарь, 1990, с. 541; Танкиев А. Х. Тушоли // Мифы народов мира, 1992, с. 534). поясная фигура женщины со слезой на щекеПо поверьям, слёзы Тушоли были вызваны попыткой бога Ерда изнасиловать её (Танкиев А. Х. Тушоли // Мифологический словарь, 1990, с. 541; Танкиев А. Х. Тушоли // Мифы народов мира, 1992, с. 534).; дочь бога Дялы — ЦуЦIу бог огонь звери бог огня и домашнего очага,владыка диких животных,покровитель охоты и охотников — — Цулг родовой божок — возможно, производное от Цу — — Фу́ркиВариант имени: Да́рдза-на́нилг — «Мать вьюг» (Мальсагов А. У. Фурки // Мифологический словарь, 1990, с. 561—562). — богиня водная стихия и ветер позднее: живёт на вершине Бешлам-Корт совместно с богом Селой, откуда они повелевают вьюгами и снегопадами; охраняет прикованного героя Курюко антропоморфная; жена бога Селы, мать его семи сыновейПеред тем, как уйти на небо (см. семь сынов Селы), сыновья Фурки оставили ей негасимый огонь — вечно горящие три полена в очаге и неубывающую пищу — возобновляющиеся хлеб и варёную баранью ляжку (Мальсагов А. У. Фурки // Мифологический словарь, 1990, с. 561—562). —
Обожествлённые понятия и нематериальные сущности Почитание у Категория Олицетворение в природе Функции, локализация Описание, родственные связи Подобия ингушей чеченцев Анайче, Ана обожествлённое понятие земля культ живота матери-земли, в нём находиться женское семя, из которого появляется всё живое живот богини-земли Аны — ду́нен бе́ркат обожествлённое понятие — земная благодать, выражающаяся в изобилии и высоком качестве всего сущего — людей, зверей и пр.В период дунен беркат земля была такой жирной, что из неё можно было выжимать масло; в некоторых сюжетах, одним из признаков благодатного времени является безветрие (Мальсагов А. У. Дунен Беркат, Хамчи Патарз // Мифологический словарь, 1990, с. 198, 566).; исчезла с землиДунен беркат исчезла с земли с рождением на ней Хамчи Патарза, по другому варианту сказаний, благодать исчезла с появлением нарт-орстхойцев, во главе с Сеской Солсой грабивших и убивавших людей (Мальсагов А. У. Дунен Беркат // Мифологический словарь, 1990, с. 198). — — са нематериальная сущность — душа, которую имеют все объекты и явления живой и не живой природы (позднее: только у живых созданий)В вайнахском представлении в человеке сочетаются духовное начало — са, и материальное начало — кровь (Танкиев А. Х. Са // Мифологический словарь, 1990, с. 465). ассоциируется со светомДень связан с появлением са, ночь — с её уменьшением до минимальных размеров. У спящего человека са в облике какого-либо существа (в одном мифе — мухи) временно покидает тело человека чтобы попутешествовать, проснувшись, человек воспринимает путешествие как сон (Танкиев А. Х. Са // Мифологический словарь, 1990, с. 465). —
Духи, чудовища и мифические животные