Пра́здник (от ; Шанский Н. М. Школьный этимологический словарь русского языка. Происхождение слов/ Н. М. Шанский, Т. А. Боброва. — 7-е изд., стереотип. — : Дрофа, 2004. — 398, с.) — отрезок времени, выделенный в календаре в честь чего-либо или кого-либо, имеющий сакральное (небытовое, мифическоеЛазарева, Л. Н. История и теория праздников. ЧГАКИ, Челябинск : 2010. 251 с.) значение и связанный с культурной или религиозной традицией. // А. И. Пигалев. Культурология XX век. Энциклопедия. , 1996.
Слово также употребляется в иных, схожих по смыслу, значениях. // Толковый словарь Ушакова. Д. Н. Ушаков. 1935—1940: официальный день отдыха, установленный в связи с календарным событием, противоположность будням; массовые развлекательные мероприятия, весёлое препровождение свободного времени; день какого-либо радостного события; общее состояние душевного подъёма (обычно в словосочетаниях, таких как «праздник жизни»).
Место праздника в культуре М. М. Бахтин сказал, что праздник является «первичной формой человеческой культуры»Шемякин Яков Георгиевич. Праздник как историко-культурный феномен: мир идеала и реальность власти . Цивилизационное значение праздника состоит в том, что через праздник определяется объединяющая социум система ценностей. Праздник является универсальной и важнейшей чертой цивилизации; в то же время особенности праздников отражают различия между цивилизациями.
Как отмечали ещё Э. Дюркгейм и М. Элиаде, праздник — это период непосредственного контакта сакральной и мирской сторон существования человека, которые практически не соприкасаются в повседневной жизни. Календарная природа праздника согласует ритмы жизни человека и ритмы вселенной, помогает сделать выбор в пользу порядка, смысла, жизни и против хаоса и смерти («утверждение жизни» по Х. Коксу). Праздник связан с идеей существования некоего совершенного бытия, принципиально отличающегося от приземлённых будней, зачастую имеющего черты утопии («временный выход в утопический мир» по Бахтину). Праздничная культура потому зачастую включает временный отказ от принятых в обществе норм поведения, временное стирание или переворачивание социальной иерархии.
Праздники являются важнейшим элементом традиции и в этом качестве играют роль стабилизатора общества, сохраняя и передавая социально значимую информацию от поколения к поколению. Участие в праздниках приобщает людей к принятым нормам и ценностям общества. Поскольку праздник является механизмом социальной интеграции, он неизбежно оказывается втянутым в механизм власти: по замечанию А. И. Мазаева, правительство «оказывается размещенным примерно в тех же местах, что и праздник, — на сакральном участке». Мазаев указывает здесь на антиномию: мир идеальной утопии в празднике сочетается со стабилизирующим механизмом существующего общественного порядка.
Смех и социализация Я. Г. Шемякин классифицирует праздники, отмечая наличие в них двух компонент: ритуально-партисипативную (социальную) и ритуально-смеховую (игровую). Преобладание одной или другой компоненты определяет «лицо» праздника.
Например, религиозные праздники (, Рождество) являются по преимуществу партисипативными; их отличает «прочувствованная серьёзность», чувство приобщения к высшим ценностям и циклам Вселенной. Партисипативные праздники зачастую институционализированы.
В смеховых праздниках (римские сатурналии, бразильский карнавал) доминирует развлекательная компонента, хотя в этом смехе по-прежнему проявляется, по Бахтину, «ритуальное осмеяние божества древнейших смеховых обрядов». При этом часто происходит «переворачивание» существующего порядка, временное освобождение от господствующих ценностей.
Смеховой компонент праздника и функция социальной интеграции тесно связаны, так как смех оказывается одним из решающих факторов преодоления дистанций между чуждыми традициями, объединяет противоречащее и несовместимое.
Общество и личность В празднике социальный аспект преобладает над личностным. Исследователи практически единогласны в том, что праздновать в одиночестве невозможно. По словам , «праздник и празднования… всегда требуют присутствия, участия других людей, являются совместным действием, общим переживанием».
Праздник также способствует социализации через синхронизацию свободного времени отдельных индивидовJoachim Merz, Lars Osberg. Keeping in Touch – A Benefit of Public Holidays . FFB-Discussion Paper No. 57. April 2006. ISSN 0942-2595 .
История праздника Возникновение праздника связано с появлением у человечества понятия о времени и календаря. Согласно Жигульскому, «счёт времени, одно из величайших достижений человеческой культуры, — календарь — везде в своих истоках выступает как форма упорядочения, закрепления, заблаговременного исчисления праздничных дней и периодов». Изобретение календаря пришло с осознанием того, что на шкале времени существуют особые точки, соответствующие смене циклов природы или стадий развития общества. Бахтин отмечает: «…празднества на всех этапах своего исторического развития были связаны с крупными, переломными моментами в жизни природы, общества и человека».
На окончание XIX столетия, у различных европейских народов было следующее число праздников, у: мадьяр — 53 праздника в году на 312 рабочих дней; голландцев — 57 праздников в году на 308 рабочих дней; пруссаков — 60 праздников в году на 305 рабочих дней; датчан и швейцарцев — 62 праздника в году на 303 рабочих дней; французов — 63 праздника в году на 302 рабочих дней; бельгийцев — 65 праздников в году на 300 рабочих дней; итальянцев — 67 праздников в году на 298 рабочих дней; испанцев — 75 праздников в году на 290 рабочих дней; англичан — 87 праздников в году на 278 рабочих дней; русских — 98 праздников в году на 267 рабочих дней.
Виды праздников Существуют различные виды и типы праздников: Ветхозаветный; Церковный: Православные; Католические; и так далее. Народный; Национальный; ПрофессиональныйУказ Президента Российской Федерации № 1348 «О Дне сотрудника органов внутренних дел Российской Федерации», от 13 октября 2011 года.; Военный; и так далее.
Некоторые исследователи выделяют три типа праздниковDerocco D., Dundas J., Zimmerman I. Full Blast Productions; Virgil, Ontario: 1996. The International holiday & festival primer: Book 2.Qi Yan York, Hanqin Qiu Zhang. The determinants of the 1999 and 2007 Chinese Golden Holiday System: A content analysis of official documentation // Tourism management vol. 31,6 (2010): 881—890. : политические; религиозные; гражданские.
Возможны и другие принципы систематизации, например: экономисты, изучающие эффекты эпидемии на экономику, группируют праздники по их воздействию на экономическую активность, выделяя «обычные» праздники и несколько типов дней, расположенных между выходными днями и другими праздникамиarlo Fezzi, Valeria. Fanghella. Real-time tracking of COVID-19 impacts across Europe reveals that seeking «herd immunity» provides no economic benefits // ; при предсказании потребления электричества выделяются праздники с фиксированной датой — например, Новый Год и с «плавающей» датой, но фиксированным днём недели — например, Пасха (некоторые праздники не укладываются в эту схему, например или китайский Цинмин), а также подгруппы праздников, приходящихся на понедельники, летних и зимнихZiel, Florian. Modeling public holidays in load forecasting: a German case study // Journal of Modern Power Systems and Clean Energy 6.2 (2018): 191—207..
Праздники в России
В Российской Федерации — России в соответствии с Трудовым кодексом нерабочими праздничными днями являются: 1, 2, 3, 4, 5, 6 и 8 января — Новогодние каникулы; 7 января — Рождество Христово; 23 февраля — День защитника Отечества; 8 марта — Международный женский день; 1 мая — Праздник Весны и Труда; 9 мая — День Победы; 12 июня — День России; 4 ноября — День народного единстваГлава 18, Трудовой кодекс Российской Федерации..
Примечания
Литература
Л. Н. Лазарева. История и теория праздников . Челябинск, 2010. 251 с. . // Человек и общество: Культурология. Словарь-справочник. — : Феникс. Под ред. О. М. Штомпеля. 1996. В. Н. Топоров. . // Энциклопедия мифологии. И. Н. Лаврикова Краткий экскурс в теорию праздника . // Вестник Челябинского государственного университета. 2011. № 2 (217). Философия. Социология. Культурология. Вып. 20. С. 74-78. Яков Георгиевич Шемякин. Праздник как историко-культурный феномен: мир идеала и реальность власти . Анатолий Ильич Мазаев. Праздник как социально-художественное явление: опыт историко-теоретического исследования. Наука, 1978. 391 с. В. И. Ильин. Потребление как дискурс — : Интерсоцис, 2008. Глава «Повседневность и праздник». — С. 345—360. В. Петрухин. «Праздник» в средневековой Руси // Одиссей: Человек в истории — : Наука, 2005, с. 81—88 . // С. И. Ожегов и Н. Ю. Шведова. Толковый словарь русского языка, 4-е издание, Российская Академия Наук, Институт Русского Языка им. В. В. Виноградова, Москва, 1999. К. Жигульский. Праздник и культура. Праздники старые и новые. Размышления социолога. — М., 1985.
Ссылки