Урсакий Сингидунский () (ум. после 371) — церковный деятель IV века, епископ Сингидуна (современный Белград) в провинции Верхняя Мёзия. Активно участвовал в арианском споре на стороне противников Первого Никейского собора. С деятельностью Урсакия и другого балканского епископа, Валента Мурсийского, связывается распространение арианства на западе Римской империи. Как правило, в источниках и церковно-исторических исследованиях Урсакий и Валент называются вместе. Иногда их вместе с Герминием Сирмийским объединяют в «иллирийское трио».
Впервые Урсакий становится известным на Тирском соборе 335 года, где добивался осуждения александрийского епископа Афанасия. Начиная с 351 года Урсакий и Валент становятся теологическими советниками императора Констанция II и наиболее важными представителями омийства на Западе. Их роль была определяющей в принятии II сирмийской формулы, отвергнувшей никейское учение о единосущии, и в организации соборов в Аримине и Селевкии.
Биография
330-е годы В событиях церковной полемики IV века Урсакий и Валент часто действовали совместно. Родиной их считается Западный Иллирик. Во время ссылки туда Ария в 325 году они от него лично познакомились с арианским учением. Между 325 и 335 годами они были пресвитерами у православного епископа, но за свою склонность к арианству были низложены. Около 335 года они были посвящены арианами в епископы. Первое событие, в котором они принимали активное участие, было низложение Афанасия Великого на Тирском соборе 335 года. С целью расследования обвинения Афанасия в том, что по его приказу александрийский пресвитер Макарий произвёл нападение на мелитианского пресвитера Исхиру, опрокинул престол и разбил потир, Урсакий и Валент называются в числе епископов, отправившихся в Мареотиду для расследования обвинений, выдвинутых против александрийского епископа. Путём насилия и допросов не имеющих отношения к делу язычников комиссия собрала требуемые сведения, и, невзирая на их противоречивость, Афанасий был осуждён. В сентябре того же года участники собора отправились в Иерусалим для участия в торжествах по случаю освящения храма Гроба Господня. На состоявшемся одновременно с этим соборе Арий был принят в церковное общение.
Между тем Афанасий обратился лично к императору с просьбой, чтобы он сам выслушал жалобы на него и его оправдания. Константин потребовал прибытия участников собора в Константинополь. Прибыли не все, а только главные вожди арианства — Евсевий Кесарийский, Евсевий Никомедийский, Патрофил, Урсакий и Валент. На этом собрании против Афанасия были выдвинуты новые обвинения, по результатам рассмотрения которых он был сослан в Трир.
После Сардикийского собора
Об участии Урсакия в дальнейших событиях конца 330-х — начала 340-х годов не известно, вероятно, он вместе с Валентом возвратился в Иллирию. О Валенте в этот период известно, что он был в Аквилее, где инициировал народное возмущение против местного епископа. На Сардикийском соборе 343 года Урсакий и Валент, в числе прочих, были обвинены в арианстве и низложены, а Афанасий восстановлен на своей кафедре. Не согласившиеся участвовать в этом соборе восточные епископы собрали свой собор в Филиппополе, на котором обвинили в савеллианстве и объявили низложенными 9 епископов противоположной стороны, включая Афанасия, Маркелла, Осию и папу Юлия. Сторонником решений Сардикийского собора выступил император Запада Констант, потребовавший от правившего на Востоке брата разрешения Афанасию вернуться в Александрию. Констанций был вынужден уступить.
Урсакий и Валент, чьи диоцезы находились на Западе, могли ожидать выполнения решений Сардикийского собора в касающейся их части. Собор западных епископов в Милане в 348 году подтвердил Никейскую веру и хотел отсечь от церкви епископов, уже ранее осуждённых за общение с арианами или за клевету на Афанасия. К таковым принадлежали Урсакий и Валент. Видя неминуемую опасность, они подали собору , в котором анафематствовали «еретика Ария и защищавших его», и обратились с письмом к Юлию, признавая «ложью и измышлением» всё, что они свидетельствовали раньше об Афанасии. У папы они просили покровительства в том случае, если бы Афанасий и восточные стали требовать их на суд за клевету. Самому Афанасию они также писали, уверяя его в желании иметь с ним мир и прося его ответить на послание. Собор и папа оказали им снисхождение. На каком-то из последующих миланских соборов Урсакию и Валенту опять пришлось отказаться от обвинений в адрес Афанасия и осудить Ария Тот факт, что эти два оппортуниста были вынуждены на некоторое время отказаться от проводившейся ими политики, ясно показывает, что в конце 350-х годов политика императора на некоторое время стала про-никейской.
Неискренность их раскаяния выявилась при изменении политических обстоятельств. 18 января 350 года Констант был убит узурпатором Магненцием, с которым Констанций был вынужден вступить в борьбу. Первая их значительная битва произошла 28 сентября 351 года близ Мурсы, где епископом был Валент. Как сообщает Сульпиций Север, во время битвы Констанций удалился в загородную церковь для молитвы. Валент воспользовался этим случаем. Заранее поставив цепь гонцов, извещавших его о ходе битвы, в момент поражения Магненция Валент первый объявил императору о счастливом для него исходе битвы. На вопрос изумлённого Констанция, от кого он узнал это, Валент сослался на ангела. Император поверил и с тех пор говорил, что он обязан победой не силе войска, а Валенту.
После победы над Магненцием, находясь в Арелате, Констанций организовал небольшой собор. На нём присутствовали, с одной стороны, составлявшие свиту императора арианские епископы (Урсакий, Валент и некоторые другие восточные епископы) и местный епископ . Со стороны «никейцев» известно об участии Павлина Трирского и легатов папы Либерия. На соборе «евсевиане» вновь подняли вопрос об осуждении Афанасия, поставив участников перед выбором — осуждение Афанасия или ссылка. Вторую альтернативу выбрал только Павлин.
На Миланском соборе 355 года Урсакий и Валент вновь выступили с обвинениями в адрес Афанасия, однако были вынуждены отказаться от этой роли после того, как им было предъявлено подписанное ими ранее обращение к папе Юлию. Взяв после этого дела собора в свои руки, Констанций добился осуждения лидеров «никейской» партии. Однако император не был удовлетворён количеством подписей под решениями собора, задуманного как вселенский. Поэтому по городам были отправлены дворцовые чиновники с приказом собирать подписи от епископов и отправлять в ссылку тех, кто отказывается. Участвовавшие в этом процессе клирики Урсакия и Валента смогли довести количество подписей до требуемого количества.
По результатам Миланского сбора 355 года Урсакий и Валент, используя поддержку императора, сумели добиться удаления с кафедр практически всех своих противников. По мнению М. Меслена, это произошло благодаря искусному использованию императорского гнева против Афанасия и никейцев, стоящих, по мнению Констанция, на пути к достижению церковного мира.
После Медиоланского собора 355 года Узнав о постановлениях Медиоланского собора, Иларий Пиктавийский возглавил оппозицию арианству в Галлии. Он собрал антиарианский собор в Пиктавах, от лица которого составил гневное послание Констанцию. Решением этого собора были отлучены от церковного общения омии Урсакий Сингидунский, Валент Мурсийский и Сатурнин Арелатский. Весной 356 года при поддержке Констанция Сатурнин Арелатский в ответ на Пиктавийский собор организовал собор в Биттере, результатом которого стало осуждение Илария и Родания Тулузского. Ввиду того, что проязычески настроенный Юлиан, находившийся тогда в Галлии, восхитившись ораторским талантом Илария, не позволил арианам произвести его арест, сам Иларий и его сторонники смогли вернуться в свои диоцезы. Однако затем они были схвачены и сосланы на Восток по приказу Констанция. Ранее, в январе того же года, в очередной раз был изгнан из Александрии Афанасий.
После осуждения Афанасия и ссылки главных его защитников Урсакий и Валент решили заставить Запад принять арианскую формулу веры. В августе 357 года в Сирмии в присутствии Констанция и вместе с Герминием и они составили изложение веры, известное как II сирмийская формула. В результате оказанного давления к числу епископов, подписавших этот документ, присоединился престарелый Осий Кордубский, ранее являвшийся решительным защитником никейской веры. Возможно, её также подписал папа Либерий.
На Западе новая формула была сразу же отвергнута, но в следующем году состоялся собор в Антиохии, на котором недавно назначенный епископом Евдоксий рассмотрел II сирмийскую формулу, согласился с ней и выразил благодарность её авторам. Встревоженный этим обратился с окружным посланием к остальным епископам Востока с просьбой вмешаться и «спасти Антиохию для дела православия». Первым на этот призыв откликнулся епископ Василий Анкирский. В апреле 358 года он созвал собор в Анкире, на котором зачитал послание Георгия. По случаю последних событий участники собора составили энциклику, в которой осуждались новшества и «скверные новоглаголанья против истинного присного сыновства Единородного». Далее отцы собора доказывали, что Сын подобен Отцу не только по энергии, но и по существу. Заканчивалось послание 18 анафематизмами против Маркелла Анкирского, аномеев и никейского понятия («единосущный»). После завершения своего собора ими было направлено посольство к императорскому двору, находившемуся в то время в Сирмии, с целью представить Констанцию своё учение. Там же в этом время находились Урсакий, Валент, Герсиний и 4 африканских епископа. В результате состоявшегося диспута Константин принял точку зрения василиан и заставил Урсакия и Валента подписать анкирские анафематизмы. В результате к сформировавшейся партии «василиан» перешло лидерство среди ариан, удерживавшееся «евсевианами» (омиями) около года.
Соборы в Селевкии и Аримине 359 года Констанций, не вполне понимая разницу в учениях василиан (омиусиан) и омиев, задумал примирить эти два течения путём принятия на большом соборе универсального вероопределения. В результате, возможно, под влиянием Урсакия и Валента, было решено провести два собора — западных епископов в Аримине и восточных в Селевкии. По мнению В. В. Болотова, ариане хотели предотвратить возможное объединение западных никейцев и василиан.
Перед этими соборами в присутствии Констанция была принята IV сирмийская формула, известная также как «датированная вера». В ней утверждалось существование Сына до начала времён, рождённого бесстрастно, подробности чего известны только Отцу. Как и во второй формуле, налагался запрет на использование слов οὐσία и ὑπόστᾰσις в применении к Отцу и Сыну; Сын объявлялся подобным Отцу «во всём» (). Уже тот факт, что из богословского лексикона изымалось ключевое для василиан слово οὐσία, связывал руки омиусианам, однако сохранился рассказ о том, что в поданном Констанцию Валентом экземпляре документа были опущены слова κατά πάντα, и император, обнаружив это, заставил его вставить пропущенные слова. В ответ на это Василий Анкирский в своём экземпляре, наоборот, подробно описал, в каком смысле он понимает выражение «по всему». Также василиане предоставили Валенту меморандум, в котором доказывали, что, хотя слова οὐσία и нет в Писании по букве, оно там есть по духу.