Ми́рное вре́мя (мир), в отличие от военного времени — состояние отношений между различными социальными субъектами, использующими невооружённые средства для разрешения имеющихся между ними противоречий.
Венгерский политолог Иштван Кенде подсчитал, что в 1945—1986 годах на Земле было всего 26 дней без войныKende I. Local wars since 1945 // World Encyclopaedia of Peace / Ed. by E. Laszlo and J.Y. Yoo. — New York: Pergamon, 1986. — P. 545—549.. Создание мирного общества является общечеловеческой проблемой на данный момент. Над решением проблемы работали и работают большие международные политические и тематические организации, например Всемирный совет мира. Символом мира и радости, с древнейших времен, служила Пальмовая ветвь.
Отношение мира к войне Согласно английскому военному историку и теоретику Б. Г. Лиддел Гарту, мир является целью любой войны: Цель войны — добиться лучшего, хотя бы только с вашей точки зрения, состояния мира после войны. Страсти, склоняющие людей к миру. Страсти, делающие людей склонными к миру, суть страх смерти, желание вещей, необходимых для хорошей жизни, и надежда приобрести их своим трудолюбием. А разум подсказывает подходящие условия мира, на основе которых люди могут прийти к соглашению. Мирное время, предшествующее войне, обычно характеризуется подготовкой к предстоящему военному столкновению. Быстрыми темпами начинается производство вооружений, наблюдается большое выделение денежных средств из казны государства на военные нужды. Производится моральная подготовка населения к столкновению. Как правило, непосредственно столкновению предшествует угрожаемый период, который характеризуется развёртыванием армии по штатам военного времени и милитаризацией экономики.
Мирному времени предшествует капитуляция одной из сторон, либо взаимные уступки обеих сторон.
Мирное время, следующее после войны, характеризуется собственно закреплением мира, восстановлением разрушений, быстрыми темпами роста экономики и большими финансовыми затратами.
Виды мира Йохан Галтунг, основатель международного Института исследований мира в Осло, выдвинул такие понятия как негативный мир и позитивный мир. Негативный мир — это простое прекращение насилия, а позитивный мир — это создание таких механизмов и структур, при которых конфликты либо вообще не возникают, либо разрешаются на самой ранней стадии.
Оливер Ричмонд выделяет следующие формы мира:
Мир победителя — самая древняя модель мира, мир как следствие военной победы. Победитель использует своё превосходство для принуждения побеждённого к миру и поддержания статуса-кво. Слабостью «мира победителя» является его относительная нестабильность из-за прямой связи с могуществом государства-победителя. При нём существует возможность возникновения недовольства гегемонией победителя и, как следствие, могут происходить восстания и теракты. Ричмонд замечает, что современное политическое мышление по-прежнему во многом основывается на логике «мира победителя».
Конституционный мир — создание норм, устанавливающих демократический строй, правила свободной торговли и продвижение идеи космополитизма и прав человека. Ричмонд связывает конституционный мир с развитием идей эпохи Просвещения о структуре международных отношений (проектов «вечного мира») и поиске баланса интересов между государствами. В современном контексте «конституционный мир» предполагает связь между демократией, рыночной экономикой и наличием мира.
Институциональный мир связан с учреждением международных институтов и организаций (например, ООН), а также деятельностью государств по сохранению мира и порядка в системе международных отношений. Предполагается, что данное видение мира является более прогрессивным, поскольку международные институты позволяют более слабым государствам влиять на международную ситуацию.
Гражданский мир — предполагает ненасильственную борьбу организованного гражданского общества, неправительственных организаций и общественных движений.
В настоящее время в научной литературе и общественном дискурсе превалирует концепция либерального мира, связанного с сочетанием демократии и свободного рынка. Оливер Ричмонд добавляет, что наряду с вышеупомянутыми ценностями «либеральный мир» включает в себя идеи гуманитарных интервенций, принуждения к миру, а также консенсуса основных «западных» игроков. В качестве примера успешности концепции «либерального мира» часто приводятся мирные отношения стран Европейского союза.
Вследствие борьбы с проблемой неустойчивости мира в постконфликтных обществах, выводов о необходимости учёта местного контекста и отказа от одностороннего воздействия Запада появилось понятие гибридного мира, которое предполагает сочетание миротворческой практики международных либеральных институтов с местными традициями и нормами в постконфликтных обществах. Предполагается, что привлечение местных общин и сочетание миротворчества с местными традициями способствует построению более устойчивого мира.
Идея вечного мира
Античность и средневековье Вечный мир является идеалом человечества, считавшийся ранее недостижимым, он появился на планете. Народы древнего Востока испокон веков жили под сенью теократии или деспотий, которые то замыкались сами в себе и игнорировали весь остальной мир, то вели друг против друга беспощадные истребительные войны. Греки не могли признавать вечного мира уже по своему отношению к варварам и вследствие постоянных внутренних раздоров; по утверждению Ленина, «война — это полнейший провал дипломатии». Мир, господствовавший в обширной Римской империи (так называемый Pax Romana), был связан с культурным обменом с многочисленными племёнами (коллективами) и народами; он основывался на превосходстве в гуманности и административной организации.
Установление христианством общечеловеческой нравственности, отрицание им различий национальных и общественных, дало твёрдое теоретическое основание идее вечного мира. Ранние христиане не поддерживали насилия в отношении других людей и не участвовали в войнах, видя самый тяжкий грех в лишении человека жизни. Лактанций думал, что логический способ мышления, искренность и вражда между народами несовместимы и не должны жить рядом в душах верующих, отличаясь научным мышлением, он смог вывести из идеи бога прообраз хозяина, что признал не верным, т.к. человек создал бога и подобную систему взаимодействия коллективов логически не состоятельной. ; Августин признавал идеалом христианства вечный мир. Союз церкви с империей внёс и в её учение воинственность, а в государство - светскость, но идея мира уже не была потеряна. Она была причиной установления мирового перемирия, послужила основанием земскому миру и дала начало первым обществам «друзей мира». В 1182 году французский плотник Дюран основал братство мира, привлекшее к себе скоро лиц из всех сословий. В XIII веке доминиканцы и францисканцы проповедовали о мире в Италии. Соборы, созываемые церковью, являются предвестниками новейших дипломатических конгрессов и конференций; но в то же время, однако, иногда верующие противодействовали миру, одобряя истребление еретиков и неверных.
Новое время
Важным фактором в пользу мира явилось зарождение в конце Средних веков и в начале Нового времени международного права. Конгрессы и конференции по общим делам появляются все чаще; Гроций в своём трактате «De jure belli ас pacis» (1625 год) уже высказывает мысль «о пользе и необходимости между христианскими державами таких собраний, на которых споры между ними решались бы третьими, беспристрастными государствами, а также принимались бы меры для принуждения сторон к миру на справедливых основаниях». Французский король Генрих IV (1553—1610 гг.) думал для предупреждения международных войн организовать из европейских государств одну великую христианскую республику, причём сейм из делегатов европейских правительств решал бы все распри. Француз Эмери де ла Круа, в сочинении «Nouveau Cynée», предлагал постоянный конгресс как орган для охранения мира. Через 100 лет, в разгар династических войн, аббат Сен-Пьер представил Утрехтскому конгрессу свой «Projet de traité conclu pour rendre la paix perpétuelle entre les souverains chrétiens» (Утрехт, 1713). Он думал соединить все европейские государства, не исключая и России, в одну лигу или союз, подобный старой германской империи. Общий сейм должен был служить законодательным и судебным органом союза, с принудительной властью в отношении всех членов; взаимные права установлялись общей конституцией. Сен-Пьер, таким образом, международный союз превращал в государственный и лишал каждый народ в отдельности права быть распорядителем судеб своих внутри и вне государства. Проект Сен-Пьера по идее своей нашёл сочувствие у многих выдающихся мыслителей XVIII векак — Лейбница, Вольнея, Кондорсе, Жан-Жака Руссо, Тюрго и Адама Смита, Готхольда Лессинга, Гердера и других. Все они предполагали возможность установления вечного мира, но ожидали его не столько от создания особой политической комбинации, сколько от всё более усиливающихся духовного единения всего цивилизованного мира и солидарности экономических интересов.
На рубеже XVIII века появляются оригинальные и глубокие проекты вечного мира Джереми Бентама и Иммануила Канта. Бентам видел средство спасения от беспрерывных войн в постоянном конгрессе депутатов европейских держав; конгресс должен был иметь своё войско. Для предупреждения войн Бентам предлагал сокращение числа войск и освобождение колоний от метрополии. За федерацию стоял и Кант. Главное положение его: вечный мир не есть пустая мечта, он — та цель, к которой человечество приближается, правда, постепенно, но по мере своего усовершенствования, всё с усиливающейся быстротой. Разум нам не говорит, что вечный мир будет осуществлён: это его не касается, но он говорит, что мы обязаны действовать так, как будто этот мир будет некогда достигнут.
В числе новых политических идей, провозглашённых Первой французской республикой, было осуждение войны, признание за всеми людьми одинаковых прав, обязанностей и интересов; вскоре, однако, революция эту политику мира заменила противоположной ей политикой пропаганды. Даже Наполеон I имел желание укрепить в Европе мир на основе общеевропейской федерации, но сам, в конце концов, должен был признать непрочность всего воздвигаемого одной силой. Продолжая традиции основателя династии, Наполеон III тоже одно время выступал с идеями вечного мира.
На рубеже XVIII и XIX столетий идея вечного мира проникла и в Россию. Алексей Малиновский в 1803 году доказывал, что всё зло заключается в послах, институт которых надо уничтожить, а князь Платон Зубов составил фантастический проект раздела Европы, в котором Австрийская империя совершенно упразднялась, а вся средняя Европа присоединялась к России. Создатель Священного союза император Александр I имел в виду основанием европейской пентархии (союза пяти) заложить прочные основы мира; державы высказали решимость «не отступать от строгого соблюдения принципов международного права» и обсуждать общие дела на особых съездах. Узость интересов отдельных держав и полицейский характер съездов парализовали, однако, всю деятельность конгрессов.