Каррамиты () — исламская богословская школа. Основатель — Абу Абдуллах Мухаммад ибн аль-Каррам (806—869 гг.), мистик и проповедник, признававший божественные атрибуты и характеризовавшийся как отелеситель.
История Мухаммад ибн аль-Каррам родился в Сиджистане, откуда был изгнан и вынужден бежать в Гарджистан, где нашёл единомышленников. С их поддержкой он выступил в Нишапуре и стал активно проповедовать.
Он обучался в Хорасане и Мекке. Возвращаясь из Мекки основал обители в Иерусалиме, а затем в Палестине и Хорасане. По этой причине у каррамитов было много последователей, распавшиеся впоследствии на несколько школ (абидия, хака’икия, мухаджирия, исхакия и др.). В X в. каррамиты создали крупную организацию обителей-монастырей, которые имелись в Иране, Мавераннахре и Иерусалиме. В Самарканде в этом же веке существовали каррамитские медресе.
Только в Хорасане число его последователей превышало двадцать тысяч; приблизительно столько же их было в Палестине.
В последующие два столетия каррамиты распались на несколько сект.
В X веке каррамиты обрели поддержку у династии Газневидов. Постепенно их влияние уменьшилось, а с нашествием монголов их существование и вовсе прекратилось.
Учение Общим для каррамитских сект оставалось представление о телесности бога. Каррамиты считали Бога субстанцией, а Его акциденцией предметы материального мира. Бога они характеризовали как тело (джисм). Они учили, что Божественные атрибуты знания, могущества, жизни и воли (маши’а) — извечны, признавая также атрибут воления, желания (ирада)Ирада возникает во времени и символизирует развертывание воли в пространстве и времени.. В вопросе свободы воли, каррамиты объявляли Бога творцом всего, но в то же время приписывали человеку некоторую волю в своих действиях. Каррамиты выдвигали идеи, согласно которым Бог объемлет мир и ни одно из его творений не подчинены его предопределению.
Подобно мутазилитами, каррамиты говорили о том, что человеческий разум способен самостоятельно различать добро от зла. Истинность пророческой миссии определяется не чудесами (муджаза), а доводами, согласующимися с разумом. Подобно мурджиитам, каррамиты различали веру (иман) и деяния ('амал). Они утверждали, что вера — это только словесное признание человеком Аллаха и оно не связано с деяниями. По этой причине правоверным мусульманином считается всякий, кто произнес формулу шахаду.
Учение каррамитов подвергалось резкой критике со стороны суннитов.
Аль-Багдади подразделял каррамитов на три секты: хака’икиты, тара’икиты и исхакити, из которых первые две аш-Шахрастани не упоминает. Зайдитский ересиограф Хаким аль-Джушами (ум. в 101 г.) кратко охарактеризовал уже шесть сект, четыре из которых совпадают с выделенными аш-Шахрастани.
Ко второй половине X в. относится деятельность мухаджиритов — приверженцев Ибрахима ибн Мухаджира.
Число сект достигло двенадцати, но в их основе, по мнению аш-Шахрастани, лежало шесть: зариниты (или зарибиты, разиниты), хидиты — наиболее ранние секты каррамитов, названные в честь Хида ибн Сайфа и некого Разина из Гарджистана. Основатели этих сект были учениками Мухаммада ибн Каррама, и их учения близки, исхакиты, вахидиты. Среди поздних каррамитов выделяют: 'абидиты — последователей Усмана аль-Абида, туниты — последователей Ахмада ат-Туни из Кухистана, хайсамиты — бывших наиболее близки к суннитам последователей Мухаммада ибн аль-Хайсама ат-Тамими, который был наиболее видной фигурой среди каррамитов был (ум. г.), носивший почетный титул аль-хаким и стремившийся «исправить» учение Мухаммада ибн Каррама.
В отношении имамата они говорили, что он утверждается согласием общины, как говорили сунниты, а не указанием и назначением. Однако они допускали принятие присяги для двух имамов в двух странах, как для Му’авии в Сирии и Али в Медине.
Они считали Му’авию правым в произвольном распоряжении постановлениями религиозного закона в борьбе ради отмщения за 'Усмана и в присвоении государственной казны, так как основным положением их учения было обвинение 'Али в терпимости к тому, что произошло с 'Усманом и в замалчивании этого. Это — корень спораХ{Книга |заглавие=Книга о религиях и сектах |автор=Мух̣аммад ибн ‛Абд ал-Карӣм аш-Шахрастāнӣ |ответственный=Перевод с арабского, введение и комментарий С. М. Прозорова. Ответственный редактор А. Б. Халидов. |год=1984 |язык=ru |место=М. |издательство=Главная редакция восточной литературы издательства «Наука» |всего страниц=272 |часть=Часть 1. Ислам |ссылка часть=https://www.orientalstudies.ru/rus/images/pdf/add1/PPV_LXXV_shahrastani_1_1984_prozorov.pdf |оригинал=Китāб ал-милал ва-н-них̣ал |серия=Памятники письменности Востока, LXXV |url-status=live}Ъ.
Примечания
Ссылки
ал-Багдади, ‘Абд ал-Кахир б. Тахир. Усул ад-дин фи-л-калам. («Основы религии в богословии»). Перевод с арабского и примечания С. М. Прозорова. / Хрестоматия по исламу. Составитель и ответственный редактор С. М. Прозоров. М.: Наука. ИФВЛ, 1994, 108—138. Прозоров С.М. Классификация мусульманских сект по «ат-Табсир фи-д-дин» Абу-л-Музаффара ал-Исфара’ини (ум. в 471/1078 г.) / Ислам: Религия, общество, государство. Сборник статей. Отв. редакторы П.А. Грязневич и С. М. Прозоров. М.: Наука. ГРВЛ, 1984, 102—110.