Караимская национальная символика — символика караимов, проживающих в странах бывшей Российской империи (Литва, Польша, Россия, Украина).

История Примерно в 1929 году польской караимской художницей Лидией Каракаш-Шоле (1896—1943) был создан герб гахана, который вскоре стал и символом польско-литовской караимской общины. Уже в 1930 году герб был помещён на приветственном адресе, поднесённом лидерами польских караимов (С. Шапшалом, Ш. Фирковичем, И. Лобаносом и др.) Владиславу Рачкевичу в связи с его избранием маршалом Сената Польши.

В 1987 году феодосийским художником Александром Худченко совместно с караимом М. Э. Хафузом был разработан герб караимов Крыма, представляющий из себя разбитый камень, на котором изображены сэнэк, калкан и символ (тамга) феодосийских караимов — белая лошадь ( [сус лаван]; ). Впервые этот герб был опубликован М. Э. Хафузом в 1991 году, а чуть позже появился на обложках Караимской народной энциклопедии.

Герб Национальный герб караимов имеет форму геральдического щита и включает в себя следующие элементыПолканов Ю. А., Полканова А. Ю. Реликтовые особенности этнокультуры крымских караимов // Крымские караимы. История, территория, этнокультура. Симферополь: Доля, 2005.: двурогое копье (сэнэк), щит (калкан), крепостная башня, традиционное облачение газзана — головной убор и молитвенное покрывало таллет. На гербе используются национальные цвета караимов — голубой, на фоне которого находится крепостная башня, белый, на фоне которого находится оружие — двурогое копьё, и жёлтый, на фоне которого находится щит.

Герб помещён над входом в кенассу в Тракае и на шпиль кенассы в Вильнюсе. В 2008 году сэнэк в качестве караимского символа был включён в герб литовского местечка Науяместис. Национальный герб используется в оформлении официальных сайтов караимов Литвы и Польши.

Печать караимской кенассы состоит из увенчанной головным убором караимского гахама пентаграммы, в центре которой находится сэнэк на фоне калкана (введена гахамом С.М. Шапшалом в качестве новой однотипной печати караимских кенас в 1916 годуСенек ве къалкан тамгъасы//ЭНЦИКЛОПЕДИЯ КРЫМСКИХ КАРАИМОВ).

Флаг Национальный флаг Караимов представляет собой прямоугольное полотнище из трёх равновеликих горизонтальных полос: верхней — голубого, средней — белого и нижней — жёлтого цвета. Голубой цвет символизирует небо, белый — добро и жёлтый — солнце и огонь.

Гипотезы происхождения караимских национальных символов Сэнэк и калкан — древние караимские символы Аргументы за: эти символы вырезаны на мраморной плите над воротами восточной башни Биюк-капу города-крепости Чуфут-Кале; по мнению С. С. Ельяшевича эти знаки являются начальными буквами названия Чуфут-Кале на древнееврейскоме языке: ס״ע «самех» и «аин» от «Сэла Иврим», т. е. «Скала Иудеев» Ельяшевич С. С. Таинственная надпись // Караимская жизнь. — Москва, 1911. — Кн.3-4 (авг.-сент.). — С. 114.. Аргументы против: во времена строительства Орта-капу караимы составляли в городе меньшинство и имели слишком мало влияния, чтобы поместить свой символ на воротахKIZILOV, Mikhail. Karaites Through the Travelers’ Eyes: Ethnic History, Traditional Culture and Everyday Life of the Crimean Karaites According to the Description of the Travelers — New York: Al-Qirqisani Center for the Promotion of Karaite Studies, 2003. — p. 194. — ISBN 0-9700775-6-4; эти символы просто и грубо вырезаны, в то время как караимы были умелыми скульптурами, поэтому создаваемые ими надписи всегда носили более искусный характер, сочетаясь с богато украшенными резьбой аллюзиями на тему Священного писания. А. Л. Бертье-Делагард, критикуя С. С. Ельяшевича, заключал, что название Чуфут-Кале слишком позднее и переводится как крепость, а не скала иудеев.

Сэнэк и калкан — тамга крымских татар Аргументы за: слово «сэнэк» в крымском диалекте караимского обозначает деревянные вилы. В других диалектах караимского языка оно не зафиксированоКараимско-русско-польский словарь / Н. А. Баскаков, А. Зайончковский, С. Ш. Шапшал, 1974, С. 499); до второй половины XIX века аналогичный знак был тамгой татарской деревни Кирк-Чолпан, и, таким образом, данная тамга могла относиться к роду с именем Кырк, перекликающимся с древним названием крепости (Кырк Ор)Акчокраклы О. Эпиграфические находки // Известия Таврического общества истории, археологии и этнографии. — 1929. — Т. 3. — С. 185. (с ссылкой на Боданинского); вилообразная тамга была найдена на надгробной плите с арабской надписью из разрушенного при строительстве города мусульманского кладбища; символы на Биюк-капу перенесены с древних ворот Орта-капу в Чуфут-Кале, построенных в XIV-XV веке. Если бы это были тамги различных общин, занимавших каждая свой район поселения, то вряд ли бы они повторялись при въезде в Новый город Чуфут-Кале; эти символы напоминали о подчинении татарским родам, сохранявшим контроль над крепостью даже после ухода из неёАкчокраклы О.. Татарские тамги в Крыму (Материалы научно-этнографической экспедиции по изучению татарской культуры в Крыму, 1925) // Известия Крымского педагогического института. — 1927. — Кн. 1. — С. 41.Герцен А. Г., Могаричев Ю. М. Крепость драгоценностей. Кырк-ор. Чуфут-кале. Симферополь, 1993. .

Галерея

Примечания

караимов Крыма Категория:Караимская культура