Гуси́ты () — относятся к чешскому реформаторскому религиозному, а также, в некоторой степени, национально, социально и политически мотивированному движению позднего средневековья. Гуситы родились из круга сторонников магистра Пражского университета Яна Гуса, после сожжения которого в 1415 году они массово распространились в Чешском королевстве и Моравском маркграфстве (и частично в княжествах Верхней Силезии) и начали оказывать значительное влияние на историю Центральной Европы.
Гуситы называли себя «верными» (то есть Правильно верующими) чехами или же божьими воинами. Термин «гуситы» изначально являлся уничижительным, и, в основном, его использовали их противники, считавшие их учение еретическим, позже оно приобрело нейтральное значение.
На формирование идеологии гуситов оказали влияние взгляды Джона Уиклифа, вальденсов и чешского реформатора Матвея из Янова. Радикальные гуситы отрицали авторитет Церкви и признавали лишь Священное Писание, как единственную основу веры. Умеренные гуситы призывали к реформированию Церкви, воспринимали таинства в основном в католическом духе, однако требовали упростить литургию и ввести богослужение на чешском языке.
Призыв к церковной реформе К концу правления Карла IV земли чешской короны стали одним из самых могущественных государств центральной Европы, но во время правления его слабого преемника Вацлава IV экономическое и политическое положение страны значительно ухудшилось. Политически это объясняется конфликтом Вацлава IV с церковью, дворянством, а также его братом Сигизмундом, будущим императором Священной Римской Империи. Призыв к нравственному возрождению общества был направлен против Церкви и её видения посмертного спасения душ верующих, а поддерживавшие слабого правителя критики действий церкви происходили из образованной среды Пражского университета.
Идеи Джона Уиклифа
Университет был местом богословско-философской борьбы — чешским учёным была предоставлена возможность отличиться от немецких номиналистов, приняв идеи Джона Уиклифа, которые были принесены в Богемию Иеронимом Пражским. Взгляды Уиклифа в Праге не были новы, ещё в 1381 году Микулаш Бискупец спорил относительно таинств, в частности об Евхаристии, а архиепископ Ян Йенштейнский «смущал умы» вопросами правомерности передела собственности по итогам восстания 1393 года. Сначала дискуссия между номиналистами и реалистами происходила в рамках научно-богословской ветви рассуждения, но когда в 1403 году немецкая часть университета дружно осудила взгляды доминиканца Яна Хюбнера о мирском устройстве, напряжение значительно усилилось. Папа Григорий XII через архиепископа Праги призывал Карлов университет отвергнуть учение Уиклифа, одного из отцов-основателей протестантизма, но архиепископ Збинек Зайиц из Хазмбурка под давлением короля заявил, что в стране не было никаких заблуждений. Однако сторонники схоластического богослова Уиклифа обращалась к нему не только за его философские взгляды, но прежде всего за его идеи о реформе церкви, как живой организации, основанной древними апостолами Иисуса Христа, что само по себе порождает богословские противоречия. Ведущими фигурами в кругу реформ были Ян Гус, Иероним Пражский и Якубек из Стршибро. Некоторые из них действовали как проповедники; наибольшей популярностью пользовалась проповедь Яна Гуса в Вифлеемской часовне.
Выразители недовольства Проповедники, требующие исправления существующих условий, появились уже во время правления Карла IV (например, Конрад Вальдхаузер и Ян Милич из Кромержижа). Они обратили внимание на несправедливые условия современный им церкви и требовали её реформирования. По их мнению, церковь отошла от своих первоначальных идеалов и всё чаще действовала вопреки своим собственным учениям. Во многом это было веянием моды, но в дальнейшем критика стала набирать реальную силу. Каждое ограничение (запрет статей Уиклифа, наложение анафемы на Яна Гуса) только усиливало у проповедников чувство своей правоты и обостряло их риторику, поскольку центральное место в истории христианского учения занимают образы гонений «от неправедных властей» в сговоре «с неправедным священством». Подавляющее большинство проповедников твёрдо придерживалось библейских традиций: они хотели улучшить нынешний порядок, но не менять его полностью с нуля. Цель состояла в том, чтобы вернуться к объединённой церкви, которая заново воплотила бы идеалы ранней церкви. Подданные должны подчиняться властям лишь в случае, когда их решения не противоречат воле Бога, и вот именно правильная передача воли Бога и стала предметом споров между реалистами и номиналистами. Критике также подверглись индульгенции. Сначала идеи реформ распространялись среди горожан, а в 10-х годах XV века, когда Ян Гус был сожжён на костре как еретик, эти взгляды стали распространяться по деревням. Позже они слились с идеями хилиазма и приобрели боевой дух.
Сожжение Яна Гуса
В 1414 году Сигизмунд Люксембургский был избран императором, к началу его правления ситуация в Империи была неспокойной и осложнённой папским расколом. По настоянию Сигизмунда был созван Констанцский собор для решения проблемы трёх пап. Собор также стремился обсудить церковную реформу, имея дело с ересью. Ян Гус также был вызван на собор, но он заранее объявил папу антихристом, отверг авторитет церковного суда и публично воззвал к Христу. Учение Гуса, в котором он желает Христа как главу церкви и людей, которые хотят спасения, и доктрина принадлежности к церкви людей в конечном итоге было объявлено ересью. Из писаний Гуса было ясно, что плохо действующий папа не является не только главой церкви, но даже её частью (что было об антипапе Иоанне XXIII, обвинённом в пиратстве и содомии). Поскольку Гус не хотел отказываться от своего учения, он был передан светской власти и сожжён на костре в Констанце 6 июля 1415 года, его прах палачи развеяли над Рейном. Однако сожжение Гуса имело эффект противоположный тому, которого ждал Собор — вместо того, чтобы положить конец еретическому учению, оно ускорило распространение «ереси» в чешских землях, а самого Гуса стали почитать как мученика. Первые протесты возглавило чешское дворянство в главе с Лаком из Краварже, высшим бургграфом Чеджеком из Вартенберка и Бочеком из Подебрад. Набирающие обороты восстания быстро распространились, и в итоге католические священники были изгнаны из приходов, а странствующие проповедники активизировали сельских жителей, которые начали уходить в паломничество на гору Табор.
Гуситское вероисповедание Якубек из Стршибро пришёл к идее иного толкования разности между духовенством и мирянами, в то время, когда Ян Гус уже находился на Констанцском соборе. Он обнаружил, что служение Вечери Господней мирянам только хлебом было введено Церковью лишь в последние два столетия. Ян Гус ответил, что он не против этого, но что необходимо одобрение собора, чтобы миряне были приняты. Первая служение хлеба и чаши состоялось по инициативе Якубека в церкви св. Мартина в Праге, по инициативе местного священника Яна Градецкого в конце октября 1414 года. Вскоре его примеру последовали многие церкви Праги. 10 марта 1417 года Пражский университет издал декларацию, одобряющую «оба пути»; подобное распространилось и на другие города и сельские местности, что привело к тому, что чаша стала символом всего движения.
Споры о вероисповедании сопровождали гуситов с самого начала, так как магистры Пражского университета и сельские радикалы расходились во мнениях по ряду религиозных вопросов. Уже в 1418 году Свято-Вацлавский Синод гуситских священников старался найти более умеренный компромисс, отвергая некоторые «сектантские заблуждения» и пытаясь выторговать примирение с заведомо более сильным противником. Магистры Праги не думали об отделении от Римской церкви, они стремились к соглашению, которое дало бы каликстинцам автономное положение. Умеренная программа Праги не удовлетворила таборских священников, которые в сентябре 1420 года создали свою церковную организацию и назначили во главе её Николая Пелгржимовского. Таким образом, до 1452 года гуситское кредо существовало в двух направлениях: Прага и Табор. В обоих направлениях были также консервативные и радикальные крылья, а наиболее радикальная группа таборских священников вместе с пикартами и адамитами была ликвидирована к 1422 году. В Праге влияние радикалов закончилось казнью Яна Желивского в том же году.
Два гуситских течения различались своим подходом к таинствам, поклонением святым и собственной литургией. Пражские гуситы учитывали церковную традицию и стремились лишь к определённому её упрощению. Из таинств жители Табора признавали только крещение, брак и Вечерю Господню, отвергали толкование о существовании в богословии чистилища и обязательное поклонение назначенным святым. Что касается Евхаристии, пражские богословы придерживались концепции реального присутствия Христа в таинстве жертвенника, в то время как, по мнению таборитов, оно присутствовало здесь только символически. Священники обоих направлений служили мессу на чешском языке, но табориты отказались от ризы. В отличие от таборитов, гуситы пражского направления настаивали на действительном рукоположении священников архиепископом или посвящающими епископами.
Хотя между гуситами было много различий и споров, они смогли договориться об основной общей программе, которая стала известна как «Четыре пражские статьи», согласованные на переговорах в Праге весной 1420 года.
Статьи были провозглашены провинциальным актом 1421 года на Чаславской ассамблее, где представители гуситов рьяно защищали их, и в форме компромисса они также были включены в договор. Изначально радикальные гуситы хотели, чтобы эта программа была обязательной для всей Европы, но, осознав невозможность подобного, удовлетворились чешскими землями. По итогам Базельские договоры стали действительными, так как гуситство перестали считать ересью.
Крестовые походы против гуситов
Умеренные гуситы (чашники) сформулировали свои требования в документе «Четыре пражские статьи», которые были одобрены таборитскими священниками. На этой основе табориты и чашники объединились против общего врага — императора Священной Римской империи Сигизмунда (брата Вацлава IV и наследника чешской короны), который весной 1420 года организовал крестовый поход против гуситов. Император взял города Северной Чехии и в июне того же года осадил Прагу. Объединённые гуситские войска под руководством Яна Жижки 14 июля 1420 года нанесли сокрушительное поражение крестоносцам. Сейм, созванный в г. Чаславе 3-7 июня 1421 года, избрал новое временное правительство, «Четыре пражские статьи» были провозглашены законом, а Сигизмунд лишён чешского престола.
После смерти Яна Жижки в октябре 1424 года военное руководство движением гуситов возглавил Прокопий Голый, бывший священник, опытный полководец и дипломат. Радикальные гуситы перешли от обороны к наступлению. Они хотели прорвать экономическую блокаду и стремились распространять свои радикальные идеи за пределами Чехии. Гуситы совершили походы в Силезию, Германию и Австрию. По всей Германии распространились манифесты гуситов.
В 1431 году кардинал Джулиано Чезарини организовал новый крестовый поход против гуситов. Начавший свою работу Базельский собор инициировал переговоры с гуситами. Переговоры на Соборе со стороны гуситов возглавлял Прокоп Голый. Два месяца дискуссий в начале 1433 года оказались безрезультатными. Чашники склонялись к компромиссу, в результате которого появился документ Пражские компактаты (1433), в силу которых Базельский Собор разрешил желающим причащение под обоими видами. При посредничестве папского легата чашники и католики заключили между собою союз. Против соглашения выступили табориты. Противостояние двух направлений движения гуситов завершилось сражением у Липан 30 мая 1434 года, где табориты потерпели поражение, а Прокопий Голый погиб.