Кут — душа-«двойник» человека по представлениям тюркских народов, «жизненный эмбрион», даруемый свыше Богом, сгусток энергии, некое семя жизни, счастье, благодать, харизмаУгдыжеков С. А. Социальная структура раннесредневековых кыргызов. Абакан, 2003.

Для древних тюрков обладание верховной властью определялось наличием у кагана дара Тенгри — кут: «По милости Неба и потому, что у меня самого было счастье (кут), я сел (на царство) каганом» (Малов С. Е. Памятники древнетюркской письменности Монголии и Киргизии. М.; Л., 1959).

В киргизской культуре У киргизов кут приносит «счастье тому, кто сможет его взять». Сделать это удаётся только хорошему и честному человеку. Такой кут представлялся как кусочек студенистого вещества темно-красного цветаЮдахин К. К. Киргизско-русский словарь. М., 1995. С. 452. Легендарный Манас (в записи варианта одноимённого эпоса в исполнении С. Орозбакова) родился со сгустком крови в обеих руках. А в варианте С. Каралаева герой рождается «со сгустком чёрной крови в правой руке». У кыргызов тюндюк (верхний деревянный круг остова юрты), через который кут попадал в очаг, символизировал женские органы рожденияМолдобаев И. Б. «Манас» — историко-культурный памятник кыргызов. Бишкек, 1995. С. 78 .

В казахской культуре У казахов понятие кут () — фундаментальная мировоззренческая категория, обозначающая жизненную силу, дух, счастье и божественную благодать. В традиционной культуре выступает как сакральная субстанция, обеспечивающая связь человека с Богом и гармонию земного существования.

Этимология и семантика В зависимости от контекста кут может означать:

Жизненная сила (): Энергия, даруемая свыше, которая делает материю живой. Удача и счастье: Успех в делах, богатство, социальный статус. Изобилие: Материальный достаток и плодородие.

Философский аспект В казахской философии кут рассматривается как экзистенциальное начало. Это не просто материальное благо, а духовная энергия, возникающая в гармонии между Небом (Тенгри) и Землей, душой и телом. Согласно средневековому труду Юсуфа Баласагуни «Кутадгу билиг» («Благодатное знание»), кут является одной из четырех основ праведной жизни (наряду с справедливостью, разумом и неприхотливостью). Однако кут изменчив: он требует от человека нравственной чистоты и может покинуть его при недостойном поведении ( — «потерял благодать/душевное равновесие»).

В традиционной культуре Понятие пронизывает все сферы быта и обрядовой практики казахов:

Семейные обряды: Считается, что новорожденный ребенок или новая невестка () приносят в дом кут. Существует традиция благословения: «Құтты болсын!» (Пусть будет благодатным/счастливым). Сакрализация порога: Порог () почитается как граница миров и место обитания кута. Запрет наступать на порог связан с боязнью придавить или спугнуть счастье дома. Гостеприимство: Гость воспринимается как носитель благодати («Гость приходит — счастье приводит»).

В якутской культуре По представлениям якутов, кут состоит из трех частей: Ийэ-кут (материнская душа) — основной элемент человеческой души, который внедряется Богиней Айыысыт при зачатии ребенка в женщину, когда же человек умирает, ийэ-кут отлетает в иной мир. Буор-кут (земляная душа) — представляет собой плоть, которая после смерти человека превращается в почву. Салгын-кут (воздушная душа) — основа дыхания, которая после смерти человека превращается в воздух.

По сообщению Рашид ад-Дина и «Сокровенного сказания», во время рождения Чингисхан, «из чрева матери яростно вырвавшись», сжимал в руке кусочек запекшейся крови размером с альчик.

У тюркских народов Южной Сибири отмечены представления о «посреднической функции головного убора в передаче человеку „душ-зародышей“»; казахи называют головной убор «үйдiң құты», то есть «кут дома». По сообщениям китайских летописей, социальное ранжирование раннесредневековых кыргызов выражалось и в том, что они носили головные уборы различной формы и материалов в зависимости от богатства и знатности.

Широко распространённым в Средние века было использование слова кут как компонента имён собственных и титулов у центральноазиатских народов.

Примечания

Литература Кононов А. Н. Грамматика языка тюркских рунических памятников VII—IX вв. Л., 1980. С. 209. Майнагашев С. Д. Загробная жизнь по представлениям турецких племен Минусинского края // Живая старина. 1915. Т. XXIV. Вып. 3. Петроград, 1916; Анохин А. В. Душа и её свойства по представлению телеутов // Сборник музея антропологии и этнографии АН СССР. Т. VIII. Л., 1929. С. 253—269; Потапов Л. П. Умай — божество древних тюрков в свете этнографических данных // ТСб 1972 г. 1973. С. 265—286; Баскаков Н. А. Душа в древних верованиях тюрков Алтая (термины, их значение и этимология) // СЭ. 1973. № 5. С. 108—113; Кулаковский А. Е. Научные труды. Якутск, 1979; Алексеев Н. А. Шаманизм тюркоязычных народов Сибири. Новосибирск, 1984; Бутанаев В. Я. Воспитание маленьких детей у хакасов // Традиционное воспитание детей у народов Сибири. Л., 1988. С. 206—221; Львова Э. Л., Октябрьская И. В., Сагалаев А. М., Усманова Н. С. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири: Пространство и время. Вещный мир. Новосибирск, 1988. Шаханова Н. Ж. К вопросу о понятии «кут» в традиционном мировоззрении казахов // Традиционное мировоззрение и культура народов Сибири и сопредельных территорий (Тезисы и материалы докладов и сообщений Всесоюзной научной конференции). Улан-Удэ. 1990. С. 43. Категория:Тюркская мифология Категория:Киргизская мифология Категория:Хакасская мифология Категория:Казахская мифология Категория:Мифология алтайцев