Схиархимандри́т Пе́тр (в миру Пётр Петро́вич Ку́чер; 11 июля 1926, село Клиновое, Артёмовский округ, Украинская ССР, СССР — 5 июня 2020, Боголюбский монастырь) — архимандрит Русской православной церкви. Духовник и фактический руководитель Боголюбского монастыря с 1997 года до своей смерти.
Получил известность в православной среде в 1990—2000-х годах своими праворадикальными взглядами, выступлениями против ИНН, паспортов нового образца, содержавших, по его мнению, антихристианскую символику. Призывал к установлению в России монархии, считал Николая II царём-искупителем, вместе с тем являлся почитателем Иосифа Сталина. Один из главных идеологов «покаянного чина» русского народа. В 2010 году оказался в сфере внимания СМИ в связи с обнародованием фактов жестокого обращения с детьми, жившими в приюте при Боголюбском монастыре.
Сторонники архимандрита Петра называли его старцем, «ревностным поборником благочестия и хранителем истинной веры», а все негативные отзывы о нём — клеветой; в свою очередь, критики находили в его проповедях еретические воззрения, профессор ПСТГУ Александр Дворкин назвал Петра (Кучера) и его сторонников сектойСторонники о. Петра Кучера являются сектой, считает Александр Дворкин . Маранафа.Дворкин А. Идеологические основы мировоззрения архимандрита Петра (Кучера) // Доклад на миссионерской конференции «Под маской Православия». — СПб., 09.12.2010..
Биография
До принятия сана Родился 11 июля 1926 год в селе Клиновое Артёмовского округа Украинской ССР (ныне Артёмовский район Донецкой области). Был крещён в детстве. Семья подверглась раскулачиванию в начале 1930-х, пережила голод 1932—1933 годов, из-за которого скончался младший брат Петра Иоанн. В 1938 году скончался его отец. На попечении матери остались трое сыновей — Георгий, Василий, Пётр и дочь Мария.
В сентябре 1943 года сразу после освобождения Донбасса 17-летний Пётр был призван в действующую армию. Как имеющего неполное среднее образование его направили в полковую школу запасного полка, и 5 декабря 1943 года он принял присягу на станции Синельниково под Днепропетровском. После окончания полковой школы в городе Одессе, получив звание сержанта артиллерии, 11 июня 1944 года был направлен в 223-ю дивизию 68-го корпуса 57-й армии 3-го Украинского фронта; часть дислоцировалась тогда севернее города Бендеры. Далее был переведён в 46-й корпус. Участвовал в освобождении Молдавии, Румынии, Болгарии, Югославии, Венгрии, Австрии и Чехословакии. Награждён несколькими боевыми наградами, среди которых — орден Славы III степени, орден Отечественной войны II степени, медали «За отвагу», «За освобождение Белграда», «За взятие Будапешта», «За взятие Вены» и др.
Победу встретил в районе Линца в Австрии. Как вспоминал архимандрит Петр, молодёжь его призыва после войны сразу не демобилизовывали, оставляли в войсках. Готовилась война с Японией, и их эшелонами переправляли на Дальний Восток. После окончания войны переведён в Восточно-Сибирский военный округ, где служил под Иркутском, а затем полтора года в морской пехоте в Порт Калауде в Финляндии. Демобилизовался осенью 1950 года.
После демобилизации окончил вечернюю школу рабочей молодёжи, приобрёл высшее светское образование, и в вузе на военной кафедре получил военное образование и звание офицера. Работал до 1973 года на Украине.
Начало священнического служения Дав обет послужить Богу, долгое время не мог найти епархию, где бы его приняли хотя бы в штат церковнослужителей, боясь противодействия властей. Во время одной из бесед Петру Кучеру посоветовали ехать в Латвию, где давление на церковь со стороны государства было меньше, чем в России.
2 августа 1975 года архиепископом Рижским и Латвийским Леонидом (Поляковым) был рукоположён в сан диакона, а 10 августа тем же архиереем — в сан священника. Назначен вторым священником кафедрального собора Даугавпилса. Ездил в Спасо-Преображенскую пустынь близ Елгавы, настоятелем которой был архимандрит Таврион (Батозский), служил вместе с ним, был его учеником. 26 февраля 1979 года митрополитом Леонидом был пострижен в монашество с именем Петр в честь святителя Петра, митрополита Московского и всея Руси.
С 1 мая 1979 года, вскоре после кончины архимандрита Тавриона, по 27 апреля 1991 года служил духовником Спасо-Преображенской пустыни от Рижского Свято-Троицкого женского монастыря. Туда съезжалось на богомолье множество паломников из многих мест Советского Союза. Во время духовного руководства архимандритом Петром Рижской пустынью в ней подвизались около 70 насельниц, более десяти из которых к 2006 году стали настоятельницами и благочинными возрождённых монастырей Русской православной церкви.
Весной 1991 года архимандрит Петр был приглашён в Воронежскую и Липецкую епархию для восстановления Задонского Свято-Тихоновского монастыря, здания которого 29 апреля 1991 года были переданы Церкви. Там решено было устроить скит Задонского Богородицкого монастыря; настоятелем этого скита и стал архимандрит ПетрМорев Л. А. Тихоновский мужской монастырь (Свято-Тихоновский Преображенский женский монастырь) // Задонский паломник : альманах. — № 56—62..
Вскоре в восстанавливаемый монастырь потянулись женщины из числа духовных чад архимандрита Петра, решившие по его влиянием принять монашество. Вскоре числившийся на бумаге «скит мужского монастыря» стал на деле женской общиной, и 2 октября 1993 года Священный синод Русской православной церкви учредил своим постановлением Свято-Тихоновский Преображенский женский монастырь, а архимандрит Петр официально становился его духовником.
Заручившись поддержкой влиятельных благотворителей, первое место среди которых занял Новолипецкий металлургический комбинат, иноческая община под руководством архимандрита Петра в весьма краткие сроки возобновила прежние монастырские здания, которые фактически пришлось отстраивать заново. Главный храм — Троицкий собор — был освящён 17 апреля 1993 года. Был обустроен чудотворный источник святителя Тихона Задонского.
Конфликты 1996 года и переезд во Владимирскую область 21 марта 1996 года указом правящего архиерея в Свято-Тихоновский Преображенский женский монастырь была назначена настоятельница — монахиня Алексеево-Акатова монастыря в Воронеже Дорофея (Ермачкова). Настоятельница стала активно исполнять вверенные ей обязанности, однако найти взаимопонимание с духовником монастыря архимандритом Петром она не смогла.
В апреле 1996 года в обители возникла конфликтная ситуация в связи с отказом архимандрита Петра служить Пасхальную службу в 11 часов вечера (по переведённому декретному времени), на чём настаивало руководство епархии.
Следующий конфликт произошёл летом того же года, когда архимандрит Петр с сёстрами во время выборов президента России призывали голосовать за Геннадия Зюганова против Бориса Ельцина. В одной из проповедей заявлял, что голосовать за «раба Божиего Геннадия» ему рекомендовал апостол Павел.
Тем временем отношения архимандрита Петра с новой настоятельницей обострились до такой степени, что верные архимандриту сёстры решили изгнать мать Дорофею. В конфликт вмешалось епархиальное руководство. В июле того же года архимандрит Петр отказался уйти за штат по указанию митрополита Воронежского и Липецкого Мефодия (Немцова).
3 сентября 1996 года в монастыре состоялось епархиальное собрание с участием 62 священнослужителей с привлечением ОМОНа и епархиальной службы безопасности. Они единогласно осудили беспорядки в монастыре. Семнадцать насельниц за нарушение монастырского устава были удалены из обители. Архимандриту Петру было предложено принести покаяние за неоднократные канонические нарушения. По распоряжению епархиального руководства отцу Петру было дано время на покаяние и предоставлена келья в Задонском Рождество-Богородицком мужском монастыре, где он и пребывал до начала ноября 1996 года. Удалённые из Свято-Тихоновского Преображенского женского монастыря насельницы некоторое время демонстративно проживали на Липецком железнодорожном вокзале, привлекая внимание СМИ. Всего Свято-Тихоновский Преображенский женский монастырь покинули, включая удалившихся добровольно, 63 насельницы.
Вскоре «по совету опытных людей» архимандрит Петр перешёл вместе с общиной бывших насельниц Задонского монастыря в юрисдикцию неканонической Российской православной автономной церкви, возглавляемую запрещённым в священнослужении архимандритом Валентином (Русанцовым). Предпринял попытку организовать монастырь «в лоне Суздальской епархии РПАЦ» в селе Омутском под Суздалем. Спустя месяц принёс покаяние и вернулся в Московский патриархат. По словам самих монахинь: «Контраст между благодатью, окружавшей нас в храмах Московского патриархата, и бездуховностью суздальских псевдоиерархов был столь разителен, что сомнения наши вмиг рассеялись»Советская Россия: газета. — 26.06.1997..
Духовник Боголюбского монастыря По просьбе архимандрита Петра его община была оставлена во Владимирской епархии. В конце 1996 года вместе с женской общиной был определён в Покровский женский монастырь в Суздале.
По благословению патриарха Московского и всея Руси Алексия II и архиепископа Владимирского и Суздальского Евлогия 63 сестры и архимандрит Петр 14 января 1997 года были переведены в Боголюбский монастырь.
Часть сестёр архиепископ Евлогий попробовал вывести из-под «сектантского влияния» Петра (Кучера), расселив их по разным обителям. Отказавшиеся от послушания своему «старцу» сёстры были прокляты отцом Петром, а остальным было запрещено с ними общаться.
Боголюбский монастырь был передан Церкви в 1991 году, но лишь после перевода архимандрита Петра и монахинь в нём началось восстановительные работы. Под руководством архимандрита Петра обитель восстанавливалась, строилась и стала одним из крупных центров паломничества Русской православной церкви. Петр (Кучер) вложил немало сил и средств для открытия и благоустройства Суздальского Ризоположенского женского монастыря и его скита в селе Санино Суздальского района, а также Спасо-Преображенскую пустынь в селе Спас-Купалище Судогодского района Владимирской области, где по инициативе архимандрита Петра была собрана женская монашеская община, восстановлен полуразрушенный храм, возведены монастырские постройки.
Благодаря проповедям архимандрита Петра конца 1990-х — начала 2000-х годов Боголюбский монастырь приобрёл славу всероссийского центра борьбы с ИНН и паспортами с электронно считываемой записью. В проповедях и беседах архимандрит Петр заявлял: «Принятие цифрового идентификатора есть, можно так выразиться, принятие веры антихристовой. Вот так. Вхождение в Царство антихриста». Кроме того, широкую огласку получили регулярные «отчитки» бесноватых, проводимые архимандритом Петром; при монастыре появился детский приют в связи с тем, что архимандрит Петр требовал от своих духовных чад (в основном женщин) бросать всё и уходить в монастырь, а их детей, которых он тоже не хотел отпускать в мир, поселяли в этот приют. Как отмечал политолог Виктор Милитарёв, архимандрит Петр «регулярно разводит супружеские пары под самыми разными предлогами. „Благословляет“ женщин из этих разведённых супружеских пар продать свои квартиры, деньги пожертвовать в монастырь, а самим записаться послушницами или трудницами в этот монастырь, а детей <…> — отправить в этот самый приют. Это налаженная схема работы тоталитарной секты, подразумевающая чудовищные канонические нарушения с точки зрения православного права. Хотя бы потому, что постриг в монашество лиц, состоящих в законном браке и, тем более, имеющих малолетних детей, категорически запрещён. Одновременно это уголовная афера, заключающаяся в обогащении путём продажи этих квартир».