Панчамакара (, — «Пять букв М»В данном словосочетании используется только одно из значений слова (буква М). Другие значения смотри: Sanskrit Dictionary for Spoken Sanskrit .) — тайный парный ритуал в тантрическом шиваизме и шактизме. Второе, менее известное и реже употребляемое, название — Панчататтва (, — Пять принципов). Основная его форма заключается в последовательном предложении во время пуджи иштадевате небольшого количества вина, мяса, рыбы, жареных зёрен (которые после окончания предложения съедаются) и ритуального соития. Обычно в качестве божества выступает партнёрша, которой выполняющий ритуал мужчина предлагает четыре первых элемента; пятым элементом — соитием — ритуал завершается. При этом партнёрша символизирует собой Шакти, а партнёр — Шиву, который поклоняется ей, что отражает одно из основных правил шактизма — Шива без Шакти является трупом:
В некоторых случаях ритуал проводят на свежем трупе (शव шава) молодого мужчиныПо материалам сайта Shiva Shakti Mandalam Tantrik Home Page .
Составные части मद्य — madya — мадья (вино). मांस — māṃsa — мамса (мясо). मत्स्य — matsya — матсья (рыба). मुद्रा — mudrā — мудра (жареные зёрна). मैथुन — maithuna — майтхуна (ритуальное соитие).
Во «Введении в Маханирвана-тантру» Артур Авалон пишет, что в ортодоксальном, брахманическом или смартизском, индуизме употребление в пищу первых четырёх элементов Панчамакары (вина, мяса, рыбы и жаренных зёрен) категорически запрещено. Он так описывает Панчамакару: Уже отмечалось, что существует три класса людей: пашу, вира и дивья. Действие гун, производящих эти типы, влияет (на грубом материальном плане) на животные наклонности, проявляющиеся в трех главных физических функциях — еде и питье, которыми поддерживается аннамайя-коша, и в половом сношении, которым она репродуцируется. Эти функции составляют содержание панчататтвы, или панчамакары («пяти М»), как её обычно называют, Панчататтва — это мадья (вино), мамса (мясо), матсья (рыба), мудра (поджаренные зерна) и майтхуна (соитие). В обычном употреблении слово «мудра» означает ритуальные жесты или положения тела в поклонении и хатха-йоге, но как один из пяти перечисленных элементов — представляет собой поджаренные зерна злаков и определяется именно таким образом: «бхриштаданйадикам йадйад чавйанийам прачакшате са мудра катхита деви сарвешам нагананди ни» («Йогини-тантра», гл. VI). Тантра говорит о пяти элементах, называя их панчататтвой, куладравьей, кулататтвой, а также некоторыми эзотерическими наименованиями, такими как каранавари, или тиртхавари — для вина; пятый элемент обычно называется лата-садханой (садханой с женщиной, или шакти). Более того, эти пять элементов имеют дополнительные различные значения в зависимости от того, частью какой садханы — тамасической (пашвачары), раджасической (вирачары) или же саттвической (дивьячары) — они являются.
Также запрещено и соитие не с супругой. Однако в тантре, которая в основном учит путём «от противного», эти пять элементов используются как своеобразный допинг. Садхака, проводящий этот ритуал, в повседневной жизни придерживается общепринятых норм и не употребляет первые четыре элемента в пищу. Он также ведёт жизнь порядочного семьянина. Однако панчамакара, согласно некоторым Тантрам, должна проводиться не с супругой, а с другой женщиной — с той, на которую указал Гуру и которая принадлежит к Куле, тантрической общине.
Описания Существуют два основных описания панчамакары — с точки зрения Дакшиначары (Пути правой руки) и Вамачары (Пути левой руки).
Дакшиначара В практиках дакшиначары панчамакара имеет полностью символическое описание и связана с практиками Раджа-йогиShrii Shrii Anandamurti. Discourses on Tantra. Ananda Marga. 1993 и Namah Shiváya Shántáya. Ananda Press, 1985.. Мадья (вино) — символизируется амритой, истекающей из головного мозга на кончик языка в процессе выполнения кхечари-мудры. Мамса (мясо) — символизируется языком с подрезанной уздечкой, завёрнутым в носоглотку. Матсья (рыба) — активация основных нади (Иды и Пингалы) Мудра (жареные зёрна) — различные жесты рук (мудры), используемые при активации Кундалини. Майтхуна (ритуальное соитие) — слияние Кундалини (Шакти, женского начала) с Шивой (мужское начало) в центре мозга.
Вамачара В практиках вамачары панчамакара имеет не символическое значение, и практикующие в процессе ритуала съедают первые четыре элемента и совершают соитие. Мадья (вино) — символизирует опьянение майей. Мамса (мясо) — символизирует аскетизм. Матсья (рыба) — символизирует эмоции. Мудра (жареные зёрна) — символизирует отождествления себя с телом. Майтхуна (ритуальное соитие) — слияние Шакти с Шивой.
Так же в Деви-махатмьям есть описание панчамакары, связанное с праздником Наваратри. В этом случае вино и мясо символизируют, соответственно, асуров Мадху и Кайтабху; рыба — асура Махишу; мудра — асура Шумбху; майтхуна — асура НишумбхуДеви-махатмья. Перевод с санскрита, предисловие и примечания А. Игнатьева.
Традиция и современность Хотя в текстах тантр неоднократно говорится о необходимости проведения ритуала именно по правилам Вамачары, многие современные авторы (например, Свами ШиванандаСадхаки бывают трёх типов: Пашу, Вира и Дивья. Только Пашу Садхаки практикуют Панча Макары: Матсья, Мамса, Мадья, Мудра и Майтхуна (коитус). Эзотерическое значение этих пяти Макар следующее: «убить эгоизм, контролировать плоть, пить вино божественного опьянения и иметь союз с Богом Шивой». Божественная практика Дивья Садхаков ведёт к божественной жизни. Откажитесь от Пашу Вритти, животной тенденции, и поднимитесь до Дивья Вритти, или божественной природы. Цитируется по: Свами Шивананда, Тантра Йога (сборник) . Перевод на русский язык, примечания, редакция: Александр Очаповский, Прабхат Ранджан СаркарМатсья-садхана тантрического йогина должна быть истолкована таким образом: «Тот, кто ест две рыбы, что плывут одна через Ганг (ида-нади), а другая через Ямуну (пингала-нади) — что значит, тот, кто ведет потоки дыхания через левую ноздрю и через правую ноздрю в трикуту и останавливает их в пурна-кумбхаке или шунья-кумбхаке — и есть матсья-садхака». Когда человек чувствует все боли и радости других как свои собственные боли и радости, это тонкое чувство называется матсья-садханой. Цитировано по: Shrii Shrii Anandamurti. Discourses on Tantra. A’nanda M’arga Publications (1975) ISBN 81-7252-112-X и другие) не будучи знакомы с традицией тантрыТак, согласно автобиографии Свами Шивананды, он не являлся тантрическим дикшитой (, , «посвящённый [в традицию]»), делают упор именно на праворукую панчамакару, что с точки зрения самого тантризма является неверным, так как, противоречит самому учению Тантр и выхолащивает его, часто низводя до уровня простой йогической гимнастикиThe Roots of Tantra. — Albany: State University of New York Press, 2002. ISBN 0-7914-5306-5 ISBN 978-0-7914-5306-3.
С другой стороны, понимание под тантризмом чисто сексуальных практик (например, А.ЛапинАндрей Лапин: Тантрический секс (2006) DVD5, Л.ТетерниковЛев Тетерников, «Тантра — искусство любить. Изд. „Старклайт“, Москва, 2000, 2004, 2007.», Ошо РаджнишОшо Раджниш «Секс имеет значение. От секса к сверхсознанию». ИГ «Весь», 2008 г. ISBN 978-5-9573-0828-7 или Ма Ананды СаритыМа Ананда Сарита, Ошо Раджниш «Тантрическая любовь». Москва, «Нирвана», 2005 ISBN 5-94726-043-1) также совершенно ошибочно. Ритуал Панчамакары, как и вообще вся тантрическая традиция Вамачары, в которой он и был рождён, направлен не на получение наслаждения от табуированных пищи и секса, а на практику духовного возвышения и самосовершенствования и, в идеале, как конечный пункт, Мокши, Освобождения. Так же ошибочно смешивать практику панчамакары и так называемый «даосский секс»см., например — Ник Дуглас, Ренни Слинджер, Эзотерическая эротика востока. Симферополь, «Таврия», 1990 — это две абсолютно разные традиции, рождённые в различных культурных и языковых средах и имеющие разные цели; тантрик, практикующий панчамакару, не стремится добиться физического бессмертия: его цель — Парамашива.
Однако сама традиция также категорически запрещает широкое распространение практики панчамакары и строго ограничивает круг посвящённых в неё. Этот запрет основывается на тантрической идее трибхавысм. C. В. Пахомов Тантрическая трибхава. — трёх психологических типах человека — пашу-вира-дивъяОбнаруживаются любопытные параллели между триадой пашу-вира-дивья, с одной стороны, и тройственным разделением людей в средиземноморском гностицизме на гиликов (материальных), психиков (душевных) и пневматиков (духовных). Частично тантрическая триада пересекается с популярной масонской классификацией ученик-подмастерье-мастер. Не случайно известнейший французский индолог Луи Рену сравнивает тантризм с масонством. См.: Renou L. Religions of Ancient India. London, 1953. P. 87.Тантрические тексты соотносят идею трибхавы с гунами. Так: пашу-бхава соотносится с тамо-гуной; вира-бхава — с раджа-гуной; дивъя-бхава — с саттва-гуной. см. C. В. Пахомов. Тантрическая трибхава.. Сами Тантры вкладывают в уста Шивы (в Агамах) или Деви (в Нигамах) полный запрет на передачу этого знания людям пашу-бхавы [पशुभव — paśubhāva — животный тип] — тем, кто живёт чувствами, эмоциями, желаниями и отождествляется с телом; этот тип допускается исключительно к практикам дакшиначары, и они совершают ритуал панчамакары только символически. Вира-бхава [वीरभाव vīrabhāva — героический тип] (то есть те, кто уже твёрдо встал на путь тантрической садханы) допускаются с некоторыми ограничениями, часто по указанию Гуру, в определённые даты и с определёнными партнёршами-садхики. Дивъя-бхава [दिव्यभव — divyabhāva — божественный тип] (те, кто уже осознал своё единство с Шивой и Деви) имеют право выполнения ритуала полностью самостоятельно, так как в подавляющем большинстве сами являются главами той или иной тантрической школы или сампрадайи.
Так же существует деление мантр, гимнов и ритуальных нюансов, соотносимых с трибхавой — в зависимости как от индивидуального психологического типа-бхавы садхака и садхики, так и от времени проведения (имеет значение как время суток, так и тот или иной сезон календаря и другие факторы). Так же есть различия и по принадлежности к определённой шиваитской или шактийской тантрической школе или сампрадайе.
Важнейшим условием практики панчамакары является наличие авторитетного Гуру — человека, который способен не просто рассказать о ритуале, но который состоит в тантрической парампаре и способен подобрать шишье (ученику) строго индивидуальную садхану на основании личных качеств самого ученика, его внутренних предпочтений (о которых он сам часто даже не догадывается), склонностей и возможностей. Сами Тантры постоянно говорят о необходимости подобного Гуру — при этом акцентируя внимание на таком моменте, как обязательное пребывание Гуру в дивья-бхаве. И найти такого Гуру может лишь тот, кто в течение многих жизней осознанно практиковал те или иные тантрические практики. К сожалению, как в прошлом, так и сейчас есть очень много людей, стремящихся заработать на учении тантрыТак, например, средневековый индусский автор Кальхана в своем тексте «Раджа-тарангини» (7.278) приводит следующий факт: царь Каласа (живший в XI веке) охотно предавался подобным лжетантрическим «практикам», вдохновляемый своим гуру Прамадакантхой, который сам совершал отвратительные поступки, прикрываясь искаженной «тантрой», — например, совершил кровосмесительное соитие со своей собственной дочерью. Несколько позже деградации практики многих тантрических общин в Индии (особенно в Бенгалии) способствовал приток в них большого числа состоятельных людей, жаждущих лишь острых ощущений и вовсе не стремящихся практиковать настоящую садхану. (С. В. Лобанов. Сексуальная жизнь в Тантрической Традиции и её отличие от практики «неотантри».), но не способных предложить нечто большее, чем обыкновенный секс, пусть и слегка завуалированный метафизикой.
Панчататтва-махатмья