Утреня

У́треня ( «рассвет, утренняя заря, раннее утро», также устар. разг. зау́треня, применительно к утрени Пасхи) — самое продолжительное из ежедневных богослужений суточного круга в Православной церкви.

Виды Обычно различают три вида утрени: вседневная, славословная и полиелейная. Порядок и состав молитв и песнопений Утрени указывается во 2-й, 3-й, 4-й, 5-й, 9-й и некоторых других главах Типикона, а сами тексты этих молитв и песнопений находятся практически во всех богослужебных книгах: в служебнике, октоихе, минее, триоди, псалтыри следованной, часослове и в различных пособиях.

В великом посту (редко и в другие многодневные посты) служится аллилуйная утреня, которая может дополняться составными троичными песнями, особыми седальными по первом стихословии, укороченными канонами-трипеснцами, светильнами троичными, молитвой Ефрема Сирина, чтением жития Марии Египетской, пением акафиста Похвалы Пресвятой Богородицы и блаженных, чтением 12-ти Страстных Евангелий, выносом плащаницы и крестным ходом с ней, чтением паремии и апостола и другими особенностями.

Кроме того, по учинённым дням может совершаться заупокойная утреня с парастасом или с краткой литиёй.

В общую классификацию не входит особая пасхальная утреня, совершаемая во все дни Светлой седмицы и на отдание Пасхи.

Кроме того, церковные молебны, панихида, отпевание, соборование и некоторые другие чинопоследования имеют общую структуру утрени: возглас → начальные молитвы → псалом → «Бог Господь» или «Аллилуйя» → тропари → канон с Евангелием после 6-й песни → стихиры → ектения → молитва → отпуст.

Время совершения утрени Ежедневное утреннее богослужение появилось уже в ветхозаветные времена. Ранние христиане во время гонений совершали богослужения в основном ночью и ранним утром.

В приходской практике Русской православной церкви утреня почти всегда совершается сразу по совершении вечерни (редко с повечерием), то есть вечером; очень редко после полунощницы). В канун праздничных дней утреня входит в состав Всенощного бдения. В будние дни Великого поста утреня часто служится вечером, но отдельно от вечерни, так как вечерня служится между Изобразительными и Литургией преждеосвященных Даров (или просто после часов и изобразительных).

В греческих церквях она всегда непосредственно предваряет литургию и обычно совершается раздельно от вечерни. Общий символизм утрени, в противоположность вечерни, — изображение событий новозаветных.

Порядок совершения утрени

Псалтирная часть Если утреня не соединяется с вечернейНапример, когда утреня служится с утра перед литургией, или же когда литургии не положено по уставу, или утреня служится отдельно от вечерни (по обычаю некоторых монастырей), или после повечерия (например, в большинство дней попразднства Пасхи), или после полунощницы, то имеет полное начало: Отверзается катапетасма за царскими вратами. Возглас священника: «Благословен Бог наш…» Чтец: «Аминь», и начальные молитвы, далее двупсалмие (ктиторские псалмы 19-й и 20-йУспенский Н. Д. Христианская православная утреня / Развитие иноческой утрени Гаслов И. В., Кашкин А. С. Православное богослужение. Практическое руководство для клириков и мирян ). Священник в это время совершает каждение алтаря и всего храма. Трисвятое по Отче наш. Возглас иерея: «Яко Твое есть Царство…». Чтец: «Аминь», тропарь и кондак Воздвижения, богородичен. Укороченная сугу́бая ектения. Хор на каждое прошение поёт тройное Господи помилуй, а в конце «именем Господним благослови, отче». В алтаре иерей кадилом крестообразно осеняет престол с возгласом: «Сла́ва Святе́й, и Единосу́щней, и Животворя́щей, и Неразде́льней Тро́ице, всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в». Утреня с этого возгласа, если она присоединяется к вечерне (что чаще всего и бывает в современной практике РПЦ). С каждения и этого же возгласа начинается и пасхальная утреня, хотя в саму пасхальную ночь её началу предшествует крестный ход вокруг храма с пением «Воскресе́ние Твое́, Христе́ Спа́се», а «Слава Святей, и Единосущней» возглашается не в алтаре перед престолом, а на паперти перед внешними вратами храма. Там же (на паперти) исполняется пасхальное начало с многократным повторением тропаря Пасхи, после чего духовенство и прихожане входят в храм.

Если совершается всенощное бдение, то, после благословения мирян священником из Царских врат, начинается утреня только с троекратного пения «Слава в вышних Богу», так как возглас «Слава Святей, и Единосущней» уже́ возглашался в начале Великой вечерни. Затем следует Шестопсалмие — по уставу, его чтетСлавянское слово «чести» означает не столько читать, сколько почитать, оказывать почтение сам предстоятель. В это время все служащие архиереи и священники в алтаре молча читают тайные утренние молитвы, помещённые в служебнике и в чиновнике архиерейского священнослужения. Поскольку на Светлой седмице псалтирь в храме отменяется и псалмы пропускаются, то на пасхальной утрени не совершаются шестопсалмие, «Бог Господь…» со стихами и тропарями, кафизмы с седальными, полиелей и великое славословие, но сразу после пасхального начала на паперти храма следует великая ектения, а за ней поётся канон Пасхи. Великая (мирная) ектения. Попеременное пение «Бог Господь…» со стихами диаконом (или священником) с хором во глас предстоящего праздничного тропаря, пое́мого обычно дважды, также второй тропарь (если он есть) и Богородичен. В определённые дни многодневных постов и на заупокойных службах вместо «Бог Господь…» поётся Аллилуия со своими стихами, заупокойными или страстны́ми тропарями, в посты — троичными песнями.

В Великий четверг отверзаются Царские врата и читается Евангелие.

В Великую пятницу отверзаются царские врата, и духовенство исходит на средину храма, где установлено распятие в рост человека, каждение. Прочитываются первые шесть Страстных евангелий с умилительными антифонами, малыми ектениями и седальными (на которых сидеть не положено). Поются блаженны с тропарями, прокимен: «Раздели́ша ри́зы Моя́ себе́…» и 7-е Страстное евангелие. По давней традиции Московской духовной академии и некоторых семинарий, на утрени под все большие праздники перед кафизмами кто-либо из семинаристов-мирян произносит проповедь. На некоторых приходах проповедь в этом месте утрени на праздничный день благословляется сказать кому-либо из предварительно подготовленных пономарей, чтецов, певцов, сторожей и других сотрудников (только мужчин) храма. Хор «запевает на кафизму»: «Господи помилуй» (трижды), «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу». Чтец: «И ныне и присно и во веки веков. Аминь», и далее стихословит очередную кафизму. Если есть праздник или пред-попразднство: малая ектения. Если нет ектении — чтец: «Господи, помилуй» трижды, «Слава. И ныне»: Седальны с богородичными. В четверг 5-й седмицы Великого поста предстоятель с амвона читает первую половину Жития преподобной Марии Египетской.

В субботу Акафиста в храме включается свет, и духовенство через царские врата исходит на средину храма совершать нараспев с народом первую (из четырёх) часть акафиста. Непрерывное каждение аналоя с иконой.

В Великий пяток читается 8-е Страстное евангелие. Вторая кафизма и третья (когда она есть), стихословятся со своими седальными и богородичными.

В понедельник, вторник и среду Страстной седмицы отверзаются Царские врата и читается Евангелие.

В субботу Акафиста — вторая часть акафиста исполняется так же торжественно, как и первая. В последнее время во многих храмах распространилась неуставная практика торжественного чтения и пения на средине храма вместо кафизм акафиста случившемуся празднику или святому. Этот акафист на утрени органично продолжается полиелеем. 50-й псалом и далее канон.

На поминальной службе, кроме рядовой кафизмы (или вместо неё): Стихословится 17-я кафизма Священнослужители через северные и южные врата (на многих приходах через Царские врата) выходят из алтаря к установленному на середине храма тетрапо́ду (панихидному столику) Иерей со свечой в руке читает псаломские стихи, а певцы тихо поют припев: на 1-й статии — «Благослове́н еси́, Го́споди», на 2-й статии — «Спа́се, спаси́ мя». Диакон в это время непрерывно кадит тетрапод, а пономари помогают читать заупокойные записки. Хор поёт: «Я́ко а́ще бы не закон Твой…» (), «Во век не забуду оправданий Твоих…» () — каждый стих по трижды. Заупокойная ектения (по обычаю с кадилом). Хор: «Господи, помилуй» — 40 раз. Священник творит возглас: «Яко Ты еси Воскресение…». В начале 2-й статии лик запевает: «Твой есмь аз…» (). В это время иерей с диаконом сотворяют малое каждение (тетрапод окрест, иконостас, лики, народ). В конце 2-й статии хор допевает: «Жива́ бу́дет душа́ моя́ и восхва́лит Тя» (), «Заблуди́х я́ко овча́ поги́бшее: взыщи́ раба́ Твоего́» (). Пение субботних тропарей по Непорочных, глас 5-й: «Святы́х лик обре́те…», во время которого священник с диаконом совершают полное каждение всего храма. Заупокойная ектения (по обычаю с кадилом), возглас. Седален, глас 5-й: «Поко́й, Спа́се наш, Слава: И ныне», богородичен: «От Де́вы возсия́вый…». 50-й псалом и далее канон.

Полиелей

Если есть великий или средний праздник, то утреня дополняется полиелеем. Зажигается свет (паникадило), отверзаются царские врата, через которые выходит всё духовенство на середину храма, где с зажжёнными свечами и кадилом их встречают пономари Пение псалмов 134—135 (в современной практике, только по два стиха из этих псалмов) Это самая торжественная часть утрени, поэтому иногда именно в это время на амвоне, или посреди храма, вручаются церковные награды духовенству, достойным мирянам или щедрым благотворителям.

В неделю о блудном сыне, в неделю о Страшном Суде и в Прощёное воскресенье к ним присоединяется 136-й псалом «На реках Вавилонских», при пении которого электрический свет гасится в храме, а все присутствующие становятся на колени.

От Недели 1-й Великого поста (Торжества православия) до отдания Воздвижения , кроме совпадения с воскресным днём полиелейного праздника, и от предпразднства Рождества Христова до недели о мытаре и фарисее на воскресных всенощных вместо выше приведённых псалмов Типиконом положено пение непорочных — 118-й псалом (17-я кафизма) на 5-й глас. При этом священник с диаконом совершают полное каждение храма, начиная с алтаря, при закрытых царских вратах (в этом случае диакон отверзает царские врата только перед чтением Евангелия). В приходской практике вместо Непорочных на воскресных всенощных бдениях поётся обычный полиелей.

В неделю крестопоклонную и на Воздвижение Креста Господня полиелей с чтением Евангелия совершается в алтаре, а елеопомазание бывает по изнесении на великом славословии из алтаря на средину храма креста Величание со стихами из избранного псалма или/и Тропари воскресны, пое́мыя по непорочных «Ангельский собор» На службе Погребения Божией Матери здесь поются благословенны на тот же 5-й глас с похожим припевом: «Благословенная Владычице, просвети мя Светом Сына Твоего». Малая ектения с возгласом иерея Седален праздника (в воскресенье ипакои гласа, степенные антифоны текущего гласа) Диакон входит в алтарь южными вратами, крестится на горнее место, через царские врата кланяется священнику, стоящему посреди храма, берёт с престола Евангелие и торжественно, с предшествующими свещеносцами становится на амвон, с которого пропевает прокимен со стихами Возглас иерея «Яко свят еси Боже наш и во святых почиваеши» Диакон: «Всякое дыхание» со стихами Чтение Евангелия (в воскресные бдения читается одно из одиннадцати воскресных утренних евангельских чтений, повествующих о явлениях Господа Иисуса Христа Своим ученикам по воскресении)Сорокин Александр 78. Воскресные евангельские чтения на Утрене // Христос и церковь в Новом ЗаветеСкабалланович Михаил Воскресные утренние Евангелия // Толковый Типикон. Часть II Хор: «Слава Тебе, Господи, слава Тебе» (по воскресеньям и в период попразднства Пасхи «Воскресение Христово видевше»)