, известно также как , или  — национальное культурное движение в Японии в период сёгуната Токугава (середина XVII века), пытавшееся противопоставить китайско-неоконфуцианским теориямEarl, David Margarey, Emperor and Nation in Japan, Political Thinkers of the Tokugawa Period, University of Washington Press, 1964, pp. 66 ff., ставшим модными в то время, самобытность японской культуры и истории. Опираясь на национальную японскую религию синто, адепты движения кокугаку и основанная ими школа кокугакусю делали основную ставку на изучение старинной японской поэзии вака и традиционного японского искусства. Отчасти это движение было диссидентским по отношению к режиму сёгуната, так как ратовало за восстановление прямого императорского правления в Японии.

Кокугаку внесло свой вклад в японскую философию и культуру, придав последней черты оригинальной японской самобытности, узнаваемости среди культур государств Восточной Азии.

Основные положения

Новое течение родилось в результате критики устоявшейся ранее тенденции опоры лишь на изучении конфуцианских («Пятикнижия» и «Четверокнижия») и буддийских текстов. Кокугаку основывалось на изучении уникальности японской культуры, пытаясь рассмотреть тип мышления и местных жителей, которые существовали в стране ещё до принятия буддизма日本史用語研究会『必携日本史用語』実教出版（原著2009年2月2日）、四訂版。ISBN 9784407316599。. Существует мнение, что основателем школы является поэт в период Эдо примерно в эпоху Гэнроку (1688—1704), однако зачатки концепции кокугаку начали появляться ещё в начале сёгуната Токугава. Термин «кокугаку» появился при ученике Кэйтю — 全国歴史教育研究協議会『日本史B用語集―A併記』山川出版社（原著2009年3月30日）、改訂版。ISBN 9784634013025。.

Кокугаку развивалось из методологии нео-конфуцианских учёных Огю Сорая и . Последователи кокугаку считали, что чжусианство и буддизм подавляют человеческие эмоции, и отдавали предпочтение свободному выражению чувств. После смерти Кэйтю школа разделилась на два вектора, один из которых занимался духовной сферой древних японцев, а второй — классическими литературными текстами. Создателями первого считаются и ; их течение получило массовое распространение среди горожан и землевладельцев. Во второй половине периода Эдо Хирата Ацутанэ предложил идею «реставрационного» синтоизма, сделав упор на религиозную сферу«Hirata Atsutane (1776—1843) is best known as the fourth Great Man of kokugaku.» Hansen, Wilburn. «Dancing as if Possessed: A Coming Out Party in Edo Spirit Society.» Japanese Journal of Religious Studies (2010): pp 275—294, of which page 277, footnote 3.. Также известны так называемые «учёные-позитивисты» и , внесшие большой вклад в культуру Японии. Благодаря возникшей со временем социально-политической идеологии Сонно Дзёи, кокугакусю получила поддержку в японском феодальном обществе, дожив до XIX столетия.

История

Кокугаку в качестве науки о стихосложении Важное место в деятельности кокугаку занимает «культура синто». Но если сама по себе система верований не имеет текста-канона, то представители национальной школы, находясь под влиянием китайской парадигмы опоры на текст, для воссоздания идеи синтоизма пользовались филологическими методами анализаТекст в синто: древние тексты и интерпретаторы // Язык и литература Японии (ВШЭ) URL: https://vk.com/im?peers=c148_305446789&sel=280968218&w=wall-172504403_229%2Fa60cd143ca4d59a433 (дата обращения: 19.04.2021)..

Адепты кокугаку изучали и «Собрание мириад листьев», Манъёсю, которое противопоставляли средневековой японской поэзии. В данной сфере работали и , а также Кэйтю (благодаря последнему исследование древних текстов вышло на новый уровень: был написан комментарий к Манъёсю, заложена методологическая база для дальнейшего развития). Их начинания были поддержаны , основателем школы Мито, как в материальном, так и в духовном плане. школы Мито создана под сильным влиянием деятельности кокугаку.

Када-но Адзумамаро, отстаивавший так называемую теорию «древнего пути», пытался изучать мировоззрение японцев через изучение синтоизма и японской классики. В дальнейшем Камо-но Мабути систематизировал учения Адзумамаро и Кэйтю, противоречащие друг другу, и создал на их основе цельное учение. Мабути полностью отказался от занятий конфуцианством и посвятил себя изучению «Собрания мириад листьев», считая, что в нём заложен сам дух японского народа, в том виде, в каком он существовал в былые времена.

, основатель школы , находился под сильным влиянием Огю Сорая. Помимо написания религиозных текстов, он составил первый японский грамматический сборник санскрита в 1769 году. В 1786 году Дзиун провозгласил «Записи о деяниях древности», Кодзики, основой нового движения, утверждая, что буддизм находится к синтоизму значительно ближе, чем конфуцианство, из-за существующего понятия , которое естественным образом ведет к соблюдению буддийских «десяти добрых деяний»Буддизм в Японии под ред. Т. П. Григорьевой. . М.: Восточная литература, 1993. С. 289—292. Интерес Дзиуна к синтоизму подогрели широко распространившиеся в то время идеи Мотоори Норинаги, учёного кокугаку.

Школа идей реставрации Огю Сорай с целью разъяснения «Пути святых» основал направление, изучающее древнюю конфуцианскую литературу с позитивистской точки зрения. Мотоори Норинага, изучая «Повесть о Гэндзи», развивал идею моно-но аварэ, а также, опираясь на труды Сорая и , исследовал «Записи о деяниях древности», на основе чего сделал вывод, что японцы древности (поздний период Асука — эпоха Нара) имели очень тесную связь с божествами. На этом этапе кокугаку достигает весьма высокого уровня развития.

Хирата Ацутанэ, считавший себя последователем Норинаги, развил его теорию старинной этики до доктрины «реставрационного» синтоизма. По мере того, как идеи Ацутанэ распространялись по сельскохозяйственным районам страны, начали появляться течения, ставившие целью свержение сёгуната и передачу власти императору. Так, например, восстание в 1837 году черпало духовные силы в том числе из вышеупомянутой концепции (сам предводитель являлся одним из учёных кокугаку)中村一良「生田万」『日本歴史大辞典第1巻 あ-う』日本歴史大辞典編集委員会、河出書房新社、1979年11月。.

Зачатки милитаристских идей

В 1796 году вышла книга Мотоори Норинаги , в которой утверждалось, что родиной богини солнца Аматэрасу является Япония, а значит Китай и Корея должны иметь более низкий международный статус中野等『文永慶長の役研究の学術史的検討』p307、http://www.jkcf.or.jp/history_arch/second/2-16j.pdf . Содержание книги основывалось на идее , а также включало в себя историю развития дипломатических отношений между странами. , ученик Хираты Ацутанэ, в книге 佐藤信淵 『混同秘策』コマ8、近代デジタルライブラリー https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/783122/4 предложил конкретный план захвата Кореи. Среди учёных кокугаку все больше распространялись милитаристские идеи интервенции на материк.

Изучение текстов Ханава Хокиити, помимо участия в составлении книги «Великая История Японии» школы Мито, организовал место для проведения устных выступлений кокугаку, а также был составителем . В первом выпуске книги 1819 года содержалось около 1273 произведений 25 различных тем.

Даже после распространения идеи «реставрационного» синтоизма Хираты Ацутанэ часть учёных кокугаку, как, например, , отвергали новый вектор развития, продолжая изучение древних текстов. Позднее это течение станет основой для японской лингвистики (связанной с именем ) и этнографии (Янагита Кунио, 1875—1962).

Известные учёные кокугаку

Примечания

Литература

Михайлова Ю.Д Моотори Норинага жизнь и творчество. М.: Наука, 1988. Лосев А.Ф. Философия Мифологи Культура. М.: Политиздат, 1991. Мещеряков А.Н. Древняя Япония. Культура и Текст. М.: Наука, 1991

Ссылки

The Kokugaku (Native Studies) School Kokugaku в Encyclopedia of Shinto

Категория:Культура Японии Категория:Период Эдо Категория:Наука в Японии Категория:Синтоизм Категория:История Японии Категория:Национальное возрождение