Тури́нская плащани́ца () — льняное полотно размером 4,37 на 1,11 метра с негативным изображением мужчины в полный рост, видами спереди и сзади, почитаемое как святыня католической и православной церквями. Многие христиане считают, что именно в это полотно завернули тело Иисуса Христа после смерти, однако официальные представители католической и православной церквей, признавая святость плащаницы, не делают прямых заявлений о её происхождении. С 1578 года и по настоящее время плащаница хранится в соборе Святого Иоанна Крестителя в Турине.
Документально впервые была зафиксирована в 1353 году во Франции. Результаты радиоуглеродного анализа 1988 года показали, что ткань плащаницы была создана в Средние века (в XIII или XIV веках).
Богословский аспект
Позиция христианских церквей Католическая церковь не имеет официальной позиции по вопросу происхождения Туринской плащаницы. Антипапа Климент VII в конце XIV века благословил поклонение Туринской плащанице как святыне, являющейся образом или представлением истинной плащаницы. Более поздние Папы римские, начиная с Юлия II, не ставили под сомнение подлинность плащаницы. В 1958 году папа римский Пий XII одобрил поклонение плащанице как иконе ХристаJoan Carroll Cruz, Saintly Men of Modern Times, Our Sunday Visitor, 2003, , p. 200.. Иоанн Павел II назвал плащаницу «чудом Евангелия», а в 1980 году во время визита в Турин назвал её «выдающейся реликвией, связанной с таинством нашего спасения». В то же время, папы Бенедикт XVI в 2010 году и Франциск в 2013 году продолжили традицию осторожных высказываний о плащанице, используя термин «икона», а не «реликвия». По словам главного редактора ватиканского журнала Чивильта каттолика Антонио Спадаро, это связано с тем, что у Святого Престола отсутствует намерение вступать в дебаты по поводу датировки плащаницы.
Православная церковь также не имеет официальной позиции по вопросу подлинности. Патриарх Алексий II освятил копию плащаницы как «Нерукотворный образ Спасителя».
Евангельские и апокрифические рассказы
Об использовании плащаницы при погребении Иисуса Христа сообщают все четыре евангелиста: Евангелие Описание погребения От Матфея () Когда же настал вечер, пришёл богатый человек из Аримафеи, именем Иосиф, который также учился у Иисуса; он, придя к Пилату, просил тела Иисусова. Тогда Пилат приказал отдать тело; и, взяв тело, Иосиф обвил его чистою плащаницею и положил его в новом своём гробе, который высек он в скале; и, привалив большой камень к двери гроба, удалился. От Марка () …пришёл Иосиф из Аримафеи, знаменитый член совета, который и сам ожидал Царствия Божия, осмелился войти к Пилату, и просил тела Иисусова. Пилат удивился, что Он уже умер… отдал тело Иосифу. Он, купив плащаницу и сняв Его, обвил плащаницею, и положил Его во гробе, который был высечен в скале, и привалил камень к двери гроба. <center>От Луки() Тогда некто, именем Иосиф, член совета… пришёл к Пилату и просил тела Иисусова; и, сняв его, обвил плащаницею и положил его в гробе, высеченном [в скале], где ещё никто не был положен. <center>От Иоанна() После сего Иосиф из Аримафеи — ученик Иисуса… просил Пилата, чтобы снять тело Иисуса; и Пилат позволил. <…> Пришёл также и Никодим… Итак они взяли тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи. После Воскресения Иисуса Христа о погребальных пеленах, которые апостол Пётр увидел в пустой гробнице, сообщают евангелисты Лука и Иоанн.
Из апокрифических рассказов о погребальном саване Иисуса Христа сообщает «Евангелие от евреев» во фрагменте сохранившемся в сочинении Иеронима Стридонского «О знаменитых мужах»Иероним Стридонский. О знаменитых мужах:
…в Евангелии, названном Евангелием от Евреев, которое я недавно перевел на греческий и латинский и которое часто использует Ориген, после рассказа о воскресении Спасителя говорится: «Но Господь, отдав свой саван священнику, предстал пред Иаковом»
Исторический аспект
Легендарные сведения Алтарные покровы с изображением Христа размером в человеческий рост распространились в Византии в конце XI века, такие покровы, хранившиеся в различных церквях Константинополя, упоминаются в ряде источников XIII века.
По свидетельству Николая Месарита (1201 год), в часовне Богородицы Фарос () в константинопольском дворце Буколеон («Похоронные Ризы Господни. Они из полотна и ещё благоухают помазанием»). Участник и летописец IV крестового похода, в ходе которого крестоносцами был взят и разграблен Константинополь, Робер де Клари также упоминает хранившийся в монастыре Богородицы Влахернской «саван, которым был обёрнут наш Господь», на котором «можно было хорошо видеть лик нашего Господа», исчезнувший после взятия Константинополя («и никто — ни грек, ни француз — никогда не узнал, что сталось с этим саваном, когда город был взят»)Робер де Клари. Завоевание Константинополя. (пер. М. А. Заборова). М. Наука. 1986, гл. XCII.
Документально известная история Впервые реликвия была документально зафиксирована во Франции в 1353 году: Жоффруа де Шарни объявил, что плащаница находится у него. Вначале Плащаница была выставлена в городе Лире во владениях де Шарни. В 1452 её выкупил Людовик I Савойский и хранил в городе Шамбери, где она пострадала в пожаре 1532 года.
В 1898 году, когда плащаница была выставлена на обозрение, фотограф-любитель и адвокат Секондо Пиа сделал снимки, и обнаружил на негативах чётко проступивший человеческий лик. Это открытие поставило ряд вопросов, главные из которых были вопрос о подлинности плащаницы и личности изображённого на ней человека. Однако провести серьёзные исследования с помощью современных методов удалось только в конце XX века.
Туринская плащаница открывается для обозрения паломников довольно редко. В последний раз это было сделано с 10 апреля по 23 мая 2010 года. В дни Зимней Олимпиады 2006 года, проходившей в Турине, в подземной части Туринского собора при помощи компьютерной графики было выставлено виртуальное изображение плащаницы, а также устроена экспозиция, посвящённая её истории.
Часть исследователей на основании данных радиоуглеродного анализа, полученных в 1988 году, утверждает, что плащаница была изготовлена в Средние века (XIV век), и в настоящее время учёными делаются попытки реконструкции способа создания изображения на плащанице.
Естественнонаучный аспект
В фокусе Туринской плащаницы скрестились многие научные, исторические и теологические проблемы. Во второй половине XX века Ватикан разрешил проведение научных исследований плащаницы с применением специальной аппаратуры. От слова «синдон» некоторые исследователи, занимавшиеся изучением плащаницы, стали называть себя «синдологами», а область своих исследований — «синдологией».
Ранние исследования плащаницы Туринская плащаница интересовала многих исследователей. Так, например, французский биолог Поль Виньон (1865—1943) в своей книге «Плащаница Христа» утверждал, что изображение — проекция с некоторого расстоянияПикнетт Л. Туринская плащаница" . Кроме того, он утверждал, что изображение безупречно с анатомической точки зрения. К такому же выводу пришёл и профессор сравнительной анатомии Сорбонны Ив Делаж.
В 1931 году французским хирургом было найдено объяснение отсутствия на изображении больших пальцев рук. Исследователь провёл несколько экспериментов на трупах и выяснил, что из-за разрыва запястного сухожилия вследствие его пробития гвоздём большой палец вогнулся внутрь ладони. В позднейшем исследовании эта версия была опровергнута американским патологоанатомом .
В 1981 году учёными-криминалистами Пьерлуиджи Баймой Боллоне, Марией Йорио и Анной Лючией Массаро было проведено исследование отпечатков крови на Саване. Исследователи сделали вывод, что она принадлежит к IV группе (АВ).
Трёхмерный анализ изображения В 1976 году () из Kaman Sciences, Эрик Джампер () из и Уильям Эрколин () из Академии ВВС США, на основе изображения на плащанице реконструировал предполагаемую трёхмерную форму тела Jackson J. P., Jumper E. J., Ercoline W. R. «Three Dimensional Characteristic of the Shroud Image» // IEEE 1982 Proceedings of the International Conference on Cybernetics and Society, October 1982, pp. 559—575. Jackson J. P., Jumper E. J., Ercoline W. R. «Correlation of Image Intensity on the Turin Shroud with the 3-D Structure of a Human Body Shape» // Applied Optics, Vol. 23, Nє 14, 1984, pp. 2244—2270. .
Франсис Филас и Марио Морони, а также некоторые другие учёные из утверждают, что на плащанице имеются следы от монет, которые были положены на глаза завёрнутого в полотно, и в них можно различить символы, характерные для монет времён ПилатаEmanuela Marinelli. La Sindone. Un’immagine «impossibile». — Torino, 1996. — Р. 65-66.
Радиоуглеродный анализ В 1988 году было проведено датирование Туринской плащаницы методом радиоуглеродного анализа. Образец был разделён на три части и исследован в лабораториях Аризонского университета (США), Оксфордского университета (Великобритания) и Федерального политехнического института в Цюрихе (Швейцария). Датировки в этих трёх лабораториях проводились слепым методом и независимо друг от друга и дали практически один и тот же результат (с учётом небольшой погрешности). Анализ показал радиоуглеродный возраст плащаницы 691 ± 31 год, что после калибровки с 95%-й вероятностью указывает на дату изготовления между 1260 и 1390 годами (c округлением до ближайших 10 лет)Damon P. E., Donahue D. J., Gore B. H. et al. Radiocarbon dating of the Shroud of Turin. . // Nature. 1989. V.337. Р.611—615. В целях контроля наряду с образцами плащаницы в лабораториях анализировались три других образца тканей, возраст которых был заведомо известен историкам (но не экспертам, проводившим радиоуглеродный анализ): плащ Людовика IX, сделанный между 1240 и 1270 гг.; саван из египетского погребения, сотканный около 1100 года; и ткань, укутывавшая египетскую мумию, датируемую приблизительно 200 годом. Во всех трёх случаях полученные в лабораториях датировки совпали с исходными даннымиХасанов Б. Ф. О радиоуглеродном методе датирования. Часть 1. .
Результаты радиоуглеродного анализа подтверждаются и данными гуманитарных наук. Возраст, полученный радиоуглеродным анализом, совпадает с первым документально зафиксированным упоминанием плащаницы — 1353 год. Искусствоведческий анализ, проведённый в 1973 г., также показал, что внешний вид изображения на плащанице по многим параметрам соответствует представлениям, принятым после 1300 г. Этот вывод подтверждается и данными исторической науки: в библейские времена евреи хоронили своих покойников со скрещёнными на груди руками. Руки, сложенные на лобковой области, как изображено на плащанице, впервые появились на картинах с XI века и были «уступкой стыдливости» того времени. Покойников во времена Христа хоронили голыми, обрезанными и бритыми, что тоже не соответствует изображению на плащанице.
Однако позже были проведены и опубликованы несколько исследований, подвергавших критике результаты датировки* «Studies on the Radiocarbon Sample from the Shroud of Turin». // , Vol. 425, 2005, pp. 189—194 Benford S., Marino J. «Discrepancies in the radiocarbon dating area of the Turin shroud». // , vol 26 № 4 / July-August 2008, p. 4-12, «Les sources de l’histoire du linceul de Turin. Revue critique» // , 2009/3-4,