Аи́д ( (Aides) или , или Гаде́с; у римлян — Плуто́н, (Ploúton), «богатый»; также Дит или Орк ) в древнегреческой мифологии — верховный бог подземного царства (мира) мёртвых. Старший сын Кроноса и РеиПсевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека I 1, 5 и старейший из Олимпийских богов; брат Зевса, Посейдона, Геры, Деметры и Гестии. Супруг Персефоны, вместе с ним почитаемой и призываемой.
Имя Происхождение имени бога точно не выяснено; во всяком случае, оно ассоциировалось с «невидимый», «вечный», «мрачный», «почтенный, сострадательный»; «благоговейный страх, почтение», но и «милосердие»; «делающий невидимым», то есть «губительный», или же «невидимый, неведомый, таинственный, мрачный».
Мифология Согласно Гесиоду, когда Аид родился, отец проглотил его, как и всех своих детейГесиод. Теогония 455 (по версии Гигина, он был сброшен отцом в ТартарГигин. Мифы 139). После раздела мира между тремя братьями (Зевс, Посейдон и Аид), после одержанной победы над титанами Аиду досталось в удел подземное царство и власть над тенями умерших. Аид считался божеством подземных богатств и плодородия, дарующих урожай из недр земли.
Согласно Гомеру, Аид сам стережёт своё царство. Гомер называет Аида «щедрым» и «гостеприимным», так как смертная участь не минует ни одного человека. В олимпийской мифологии Аид является одним из двенадцати олимпийцев, а также входит в число трёх основных богов, поделивших между собой мир после войны с титанами.
Гомер, называющий его также Зевсом Подземным, описывает Аида исключительно в качестве бога смертиГомер. Одиссея XX 492 и представляет его лично стерегущим врата своего царства ( (pylártis)).
Будучи богом смерти, Аид вызывал страх: само имя его греки и римляне табуировали, так как боялись произносить, заменяя его различными эвфемистическими эпитетами, среди прочих, и обозначением Плутон, вошедшим в употребление ещё в V веке до н. э. и окончательно вытеснившим первоначальное имя Аид, употреблявшееся как единственное Гомером. Таким образом, фигура Аида «вобрала» в себя образ бога Плутоса, первоначально самостоятельного божества богатства и плодородия. В связи с этой интеграцией и вместе с переменой имени произошла и перемена самого представления об Аиде, значительно смягчившая его безотрадное и неумолимое существо. Вероятно, под влиянием элевсинских мистерий ему стали приписываться качества бога богатства (хранителя подземных сокровищ) и плодородия в связи с мистико-аллегорическим сравнением судьбы хлебного зерна (как бы погребаемого в момент посева, чтобы воскреснуть для новой жизни в колосе) с загробною судьбою человека.
Супруга Аида, Персефона, также считалась покровительницей плодородия и богиней царства мёртвых.
В различных сказаниях упоминается волшебная шапка (шлем) Аида ( (Aidos kunéin) — собств. род башлыка из шкуры животного), имевшая свойство делать надевшего её невидимым (аналогично «шапке-невидимке» из русских и немецких сказок). Она была подарена Аиду циклопами за то, что он (по приказу Зевса) освободил их. Этой шапкой пользовались также Зевс — во время битвы с титанами; Персей, убивая Медузу Горгону; Афина, помогая Диомеду против Арея, чтобы не быть узнанною последнимИл. V, 844 сл.; в гигантомахии эта шапка покрывает голову Гермеса.
Скипетр Плутона изображает трёх псовСервий. Комментарий к «Энеиде» Вергилия I 133. У Гераклита Аид отождествлялся с ДионисомГераклит, фр. 50 Маркович.
Аид и Персефона
Мрачный Аид — олимпийский бог, хотя и находился постоянно в своих подземных владениях. Поднимался наверх он только по делам или же когда не мог побороть в себе очередное любовное увлечение. Аид царствовал вместе с супругой Персефоной (дочерью Зевса и Деметры), которую похитил, когда она собирала на лугу цветы. Похищая Персефону, он появился на запряжённой четвёркой лошадей колесницеГигин. Мифы 146. Миф этот у Гомера не упоминается и локализовался в различных местах древнего мира, особенно в Элевсине и на острове Сицилия, где, как считалось, и произошло похищение.
Мать Персефоны Деметра, богиня плодородия земли, в горестных поисках дочери забыла о своих обязанностях, и землю охватил голод. Зевс приказал возвратить Персефону матери. Однако Аид заставил её проглотить несколько зёрен граната, и дочь Деметры уже не могла окончательно покинуть подземное царство; она только часть года проводит с матерью на земле, а остальное время царствует в подземном мире. Зевс решил, что Персефона две трети года будет проводить на земле с матерью и одну треть — с Аидом.
В поздних версиях мифов у Аида и Персефоны нет детей. В более ранних у Персефоны был сын от Аида по имени Загрей.
Прочие Геракл Аид сражался на стороне жителей Пилоса и их царя Нелея, но был ранен ГеракломГомер. Илиада V 395—404; Арнобий. Против язычников IV 25 (ссылка на Паниасида); Сенека. Геркулес в безумье 560—565; Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека II 7, 3 (слово Пилос созвучно «вратам»). За это в Пилосе поклонялись Аиду, там был его храмПавсаний. Описание Эллады VI 25, 3. По описанию «Илиады», Геракл ранил Аида в плечо, бог должен был покинуть своё царство и отправиться для врачевания раны на Олимп к врачу богов Пэону.
Существует мнение, что это место из «Илиады» относится к другому мифологическому эпизоду: Геракл сразился с ним у врат преисподней, когда отправился похитить для Еврисфея из царства мёртвых стража Аида — адского пса Цербера.
Тесей и Пирифой Пирифой, в ответ на помощь в похищении Елены, попросил Тесея помочь похитить жену Аида Персефону, чтобы жениться на ней самому. Герои спустились в царство мёртвых и потребовали от Аида отдать Персефону. Аид не показал гнева, но предложил героям присесть на трон у входа в царство. Оказавшись на троне, они тут же приросли к нему (по другой версии — их опутали змеи). Тесею удалось освободиться, когда к Аиду спустился Геракл, а Пирифой навсегда остался в царстве мёртвых, наказанный за своё нечестивое желание.
Сизиф Аид никому из своих подданных не разрешал покидать его царство, однако он был обманут хитрецом Сизифом, ускользнувшим однажды из царства мёртвых.
Орфей и Эвридика
Аид упоминается в сказаниях об Орфее, спустившемся в его царство за своей умершей женой Эвридикой. Орфей очаровал своим пением и игрой на лире Аида и Персефону, и они согласились отпустить Эвридику. Однако, выводя её из царства мёртвых, Орфей по пути оглянулся на неё, чем нарушил поставленное ему богами условие, и Эвридика навсегда осталась там.
Асклепий Когда Асклепий достиг такого мастерства в искусстве врачевания, что начал оживлять людей, отнимая у Аида его новых подданных, уязвлённый Аид заставил Зевса убить Асклепия молнией.
Окружение Аида
Аскалаф — садовник Аида. Ахеронт. Гелло — некое чудовище, живущее в подземном миреЭринна. Прялка, ст. 40. Гидра — с 50 пастями, сторожит порог Тартара в АсфоделеВергилий. Энеида VI 576. Горгира — мать АскалафаПсевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека I 5, 3. Евклей (Эвклей). На орфических золотых пластинках имя некоего подземного богаФрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. М., 1989. С.43-44. Еврином. Согласно эксегетам в Дельфах, демон в Аиде, пожирает мясо умерших, оставляя им одни кости. Ни «Одиссея», ни «Миниада», ни «Возвращения» в рассказе об Аиде не упоминают его. Изображён на картине Полигнота в ДельфахПавсаний. Описание Эллады X 28, 7. Кампе — чудовище, страж циклопов в Тартаре. Убита ЗевсомПсевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека I 2, 1Торшилов Д. О. Античная мифография. СПб, 1999. С. 114Нонн. Деяния Диониса XVIII 236. Цербер — трёхглавый пес, на шее которого находятся змеи. Сторожит выход, не позволяя умершим возвращаться в мир живых. Левка. Минфа. Оркус — божествоМифы народов мира. М., 1991-92. В 2 т. Т. 2. С. 262, порождено Эридой. Наказывает лгущих при клятвеГесиод. Теогония 231—232Гесиод. Труды и дни 219. На пятый день месяца Эринии пестуют егоГесиод. Труды и дни 803. Орк — также эпитет самого Аида. Орфна — нимфа из Аверна, родившая Ахеронту сына АскалафаОвидий. Метаморфозы V 539. Харон — перевозчик душ умерших. Эмпуса. Танатос — бог Смерти. Макария — богиня Блаженной Смерти, дочь Аида и Персефоны, согласно Суде. Минос и Радамант — судьи, сидят у трона Аида. Гипнос — бог Сна.
Топография подземного мира
Амелет. Река в АидеПлатон. Государство X 621а. Есть выражение «в страну Амелета»Плутарх. Греческие вопросы 39. Амсанкт. Озеро, где находился вход в преисподнююКлавдиан. Похищение Прозерпины II 349. Ахеронт. Кокит (Коцит, «река воплей»)Мифы народов мира. М., 1991-92. В 2 т. Т. 1. С. 664. Река в АидеГомер. Одиссея X 514; Эсхил. Агамемнон 1160; Гермесианакт. Каталог влюблённых, ст. 9; Вергилий. Энеида VI 132.. Соответствует земле и западуОрфика, фр. 123 Керн. Лета. Океан. Одна из четырёх рек Аида. Соответствует воде и северу. Пирифлегетон («пылающий огнём»). Река в АидеГомер. Одиссея X 517. Поток в ИталииСтрабон. География I 2, 18 (стр. 26). Соответствует огню и востоку. Стигийские болота. См. Стикс. Стикс. Флегетон. Река в АидеВергилий. Энеида VI 265. ПерсонифицируетсяКлавдиан. Похищение Прозерпины II 315.
Этимология имени и эпитеты Аид в значении «имя бога», видимо, является вторичным по отношению к значению «название мира мёртвых». Слово обычно этимологизируется из *smu-id «свидание, встреча (с предками)»Гамкрелидзе Т. В., Иванов Вяч. Вс. Индоевропейский язык и индоевропейцы. Тбилиси, 1984. Т. II. С. 824. Ср. с др.-инд. формулой в погребальном гимне pitrbhih sam-vidana «чтобы увидеться с отцами» (оттуда же).. Также слово Аид возводится к греческому слову «невидимый» ( (Aidoneús))См. Илиада / пер. с греч. Гнедича. — М.: Правда, 1984. Прим. С. Ошерова. — С. 400. Сравнивают также образ шлема Аида как шапки-невидимки и отсутствие изображений Аида в древнегреческом искусстве. Агесилай («Водитель народа»). Эпитет АидаАфиней. Пир мудрецов III 55, 99b, ссылка на Эсхила; Каллимах. Гимны V 130. Адмет («Неодолимый»). Эпитет АидаЛосев А. Ф. Мифология греков и римлян. М., 1996. С. 418.. Аидоней. Имя АидаЭсхил. Персы 650; Софокл. Эдип в Колоне 1560. Евбулей. Эпитет АидаОрфические гимны XVIII 12. Келеней. Эпитет Аида (?)Валерий Флакк. Аргонавтика III 406. КлименЛюбкер Ф. Реальный словарь классических древностей. М., 2001. В 3 т. Т. 1. С. 354.. Одно из имён АидаЛас Гермионский, фр.1 Пейдж; Павсаний. Описание Эллады II 35, 9; Овидий. Фасты VI 757. Плутон. Имя АидаМифы народов мира. М., 1991-92. В 2 т. Т. 2. С. 317; Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека I 1, 5 далее. Статуя рядом с ЭриниямиПавсаний. Описание Эллады I 28, 6. Ему посвящён XVIII орфический гимн. Полидект (Полидегмон)Любкер Ф. Реальный словарь классических древностей. М., 2001. В 3 т. Т. 3. С. 121.. Эпитет АидаГимны Гомера V 9; 404. Скотий («Тёмный»). Эпитет АидаПлутарх. Об Е в Дельфах 21. Хрисений («Правящий золотыми вожжами»). Эпитет Аиду в гимне ПиндараПавсаний. Описание Эллады IX 23, 4. Зевс Хтоний ( (hthónios) «земной, подземный»), или же это ипостась Зевса.
Культ
Культ Аида в Греции Культ Аида встречался в Греции нечасто. Согласно Павсанию, Аида нигде не почитали, кроме Элиды, где раз в год открывался храм бога (подобно тому, как люди только раз спускаются в царство мёртвых), куда разрешалось входить только священнослужителям. В Эпире у реки Ахерон, недалеко от города Эфира, находился храм Некромантейон Ахерона, посвященный Аиду и Персефоне. Некромантейон, что переводится как «оракул мертвых», служил местом, куда верующие обращались для общения с усопшими предкамиNewsfinder (2002) «The Nekromanteio at Acheron» , Accessed: October 13, 2008..
Во всех других случаях культ Аида соединён с культом других хтонических божеств, причём Аид является более в качестве подателя благ земных, чем в смысле страшного бога смерти. Места почитания Аида находились обыкновенно близ глубоких пещер, расщелин в земле и т. п., в которых суеверие видело «входы в подземное царство». В жертву Аиду приносили обыкновенно чёрный скот, чёрных быков.
Культ Плутона в Риме