Хади́с () — предание о словах и действиях пророка Мухаммеда, затрагивающее разнообразные религиозно-правовые стороны жизни мусульманской общины. Хадис — изречение (кауль), одобрение (такрир), образ (васфи) или действие (филь) пророка Мухаммеда, сумма которых образует сунну, являющуюся авторитетной для большинства мусульман и составляющую одну из основ шариата. Хадисы передавались посредством сподвижников пророка.
Слово «хадис» в переводе с арабского языка буквально может переводиться как «новый» или как «беседа», «предание», «рассказ».
История
Использование хадисов началось ещё при жизни пророка Мухаммеда. Каждый хадис должен был иметь непрерывную цепочку передатчиков — иснад, то есть перечень всех лиц, участвовавших в передаче, начиная от сподвижника (сахаба), впервые озвучившего хадис. Чем больше непересекающихся цепочек соответствовало хадису, тем достовернее он считался. Однако наличие непрерывного иснада являлось необходимым, но не достаточным условием определения достоверности хадиса. После составления цепочки мухаддисы также проверяли биографии самих передатчиков. Если имелись сведения, что передатчик страдал плохой памятью, был психически неуравновешенным или просто слыл нечестным человеком, он считался слабым передатчиком и переданный им хадис не мог быть принят как достоверный. По степени достоверности хадисы классифицируются на достоверные (сахих), хорошие (хасан), слабые, недостоверные и выдуманные.
Хадисы не являются просто преданиями. Мухаммед говорил, что тот человек, который станет приписывать ему то, чего он не говорил, непременно займёт своё место в огне. Эти слова влияли на богобоязненных сподвижников. Суть хадисов заключается в том, что они раскрывают более подробно предписание, которые содержатся в Коране. Например, в Коране говорится, что нужно совершать намаз. Хадисы же рассказывают, как именно нужно это делать. Например, один из сподвижников пророка Мухаммеда Абу Хурайра рассказал 5354 хадиса.
Наиболее авторитетным мухаддисом, с точки зрения суннитских богословов, считается имам Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари (810—870), который обработал порядка 700 тысяч хадисов, из которых лишь 7400 включил в свой сборник «аль-Джами' ас-Сахих», то есть чуть больше 1 %. Остальные хадисы аль-Бухари счёл недостоверными или слабыми. Одним из самых объёмных сборников является «аль-Муснад» имама Ахмада ибн Ханбала, который содержит 40 тысяч хадисов (всего Ибн Ханбал обработал около 1 миллиона хадисов).
Сборники хадисов не являются в полном смысле этого слова биографиями пророка Мухаммеда — это лишь собрание рассказов о пророке со слов его современников, включая его проповеди, описание поступков и т. п. Наиболее ранняя полноценная биография пророка Мухаммеда, сохранившаяся до наших дней, — это книга Ибн Хишама «Жизнеописание пророка Мухаммеда, рассказанное со слов аль-Баккаи, со слов Ибн Исхака аль-Мутталиба» датируется VIII веком (вторым веком по хиджре).
У шиитов методы отбора хадисов, а также их классификация во многом сходны с суннитскими, но шииты считают хадисами только речи и примеры из жизни Мухаммеда и непогрешимых имамов, а также деяния некоторых сподвижников, сопровождавшиеся цитированием слов Мухаммеда. По мнению шиитов, все хадисы хранились у Али ибн Абу Талиба по поручению Пророка, Али пересказал эти хадисы своим потомкам-имамам, а те — своим потомкам.
Шиитами принимаются также сборники хадисов, составленные сподвижниками Мухаммеда и следующими двумя поколениями мусульман.
Хадисоведение
В исламском богословии изучением хадисов занимается специальная наука — хадисоведение (усуль аль-хадис). Она включает целый ряд религиозных дисциплин используемых мусульманскими учёными, целью которых является выявление степени достоверности хадисов и их передатчиков (рува́т).
Наука о хадисах в целом делится на два направления: ильм аль-хадис аль-хасс би-р-ривая — изучает то, каким путём дошёл тот или иной хадис через цепочку передатчиков. ильм аль-хадис аль-хасс би-д-дирая — занимается установлением подлинности хадиса, его условий, видов, положений, извлекаемых из него, положением его передатчиков и условий их приемлемости и т. д.
Важной составной частью науки о хадисах является терминология хадиса (мусталах аль-хадис), которая занимается определением степени достоверности хадисов (сахих, хасан, даиф) и условий, по которым можно судить о них. Дисциплина, которая занимается выявлением приемлемости передатчиков хадисов, называется илм ар-риджал (букв. «наука о мужах»).
Принципы и правила передачи хадисов впервые были сформулированы в Коране и сунне Мухаммеда.
Во времена Мухаммеда не существовало систематически сложенных правил и терминов, касающихся хадисов. Каждый хадис, переданный от его сподвижников учёными-табиинами, считался полностью достоверным. Однако во времена Первой фитны и в последующие годы формируются некоторые группы, вроде хариджитов и шиитов, которые радикально отличались от ортодоксов-суннитов не только во второстепенных вопросах, но и в «основах религии». В ответ на это видные мусульманские учёные того времени формируют критерии, по которым можно судить о правдивости того или иного предания.
Несмотря на то, что основы хадисоведения, а также других смежных наук освещались во многих трудах ранних имамов (аш-Шафии в книге «ар-Рисала», «аль-Джарх уат-та’диль» Абу Хатима ар-Рази, «аль-Маджрухун» Ибн Хиббана и др.), первой книгой, которая специализировалась на основах хадисоведения и его терминологии, становится книга «аль-Мухаддис аль-Фасыль бейна ар-Рави уаль-Уа’и» кадия Абу Мухаммада аль-Хасана ибн Халлада ар-Рамахурмузи (ум. в ). Однако, как и все книги в нововведённых предметах, эта книга не охватывала всех аспектов этой науки, и Ибн Хаджар аль-Аскалани говорил о ней: «…она не была всеобъемлющей».
Наиболее известные книги, посвящённые науке хадиса: «Ма’рифат ’улум аль-хадис» — Аль-Хаким ан-Найсабури (ум. в г.); «аль-Кифая фи ’ильм ар-ривая» и «аль-Джами’ ли-ахлак ар-рави уа адаб ас-сами’» — аль-Хатиб аль-Багдади; «аль-Ильма’ иля ма’рифати усуль ар-ривая уа такйид ас-сама’» — Кади Ийад (ум. в г.); «Ма ля яси’у-ль-мухаддису джахлюху» — Умара аль-Майяниджи (ум. в г.); «Ма’рифат ануа’ ’ильм аль-хадис» — Ибн ас-Салах; «аль-Иктирах» — Ибн Дакик аль-Ид; «аль-Халаса фи усуль аль-хадис» — Шарафуддин Хасан ибн Мухаммад ат-Тыби; «Мухтасар (фи улум аль-хадис)» — приписывается Али аль-Джурджани; «ат-Тазкира» — Сираджуддин Ибн Мулаккин; «Танких аль-анзар» — Ибн аль-Уазир аз-Зейди; «Нухбат аль-фикар фи ахль аль-асар» — Ибн Хаджар аль-Аскаляни; «аль-Касыда аль-Гарамия» — Абуль-Аббас Шихабуддин Ахмад ибн Фарах аль-Ишбили; «аль-Манзума аль-Байкуния» — Умар ибн Мухаммад ибн Футух аль-Байкуни.
Илм ар-риджал Илм ар-риджал (, «наука о мужах») — одна из шариатских дисциплин в хадисоведении, изучающая передатчиков хадисов, их биографии, происхождение, религиозные и политические убеждения, личные качества (включая степень честности и правдивости) с тем, чтобы в итоге выявить достоверные и не заслуживающие доверия хадисы.
При жизни пророка Мухаммеда у мусульман не было необходимости устанавливать достоверность хадисов и их передатчиков (рави). Однако после его смерти, уже при жизни сахабов, среди мусульман начинается раскол и появляются первые секты и течения, которые используют выдуманные и подложные предания от имени Мухаммеда для защиты своих убеждений. Сначала исследования иснадов и передатчиков хадисов носят бессистемный характер, но уже в первой половине II века по хиджре илм ар-риджал оформляется в отдельную научную дисциплину.
Самыми ранними книгами «науки о мужах» являются: ат-Тарих аль-Лайса ибн Саада (712—791) и ат-Тарих Абдуллаха ибн аль-Мубарака (736—797). Аз-Захаби также упоминал об утерянной книге аль-Валида ибн Муслима (ум. в ), посвящённой этой науке.
Отцами-основателями этой дисциплины считаются: Мухаммад ибн Сирин (653—729), Айюб ас-Сахтияни (ум. ), Ибн Аун (ум. ), Шу’ба ибн аль-Хаджжадж (ум. ), Яхъя ибн Саид аль-Каттан (ум. ) и Абдуррахман ибн Махди (ум. ), аш-Шааби (ум. в ), Саид ибн аль-Мусайиб (637—715), аль-Касим ибн Мухаммад (ум. ), Салим ибн Абдуллах ибн Умар (ум. ), Али ибн аль-Хусейн ибн Али (ум. в ) и другие.
Основные труды по илм ар-риджал у суннитов Табака́т () — это книги различных авторов, в которых передатчики хадисов классифицированы по периоду их жизни и иснадам (то есть в один табакат могут попасть только те, кто жили в одно время и учились у определённых шейхов). Первые табакаты появились во II веке хиджры. Ку́туб ма’рифат ас-саха́ба () — это книги, посвящённые детальному изучению биографий сподвижников пророка Мухаммеда, которые являются единственным источником хадисов. аль-Джарх (, дискредитация) и ат-Та’ди́ль (, смягчение (приговора)) — исламская дисциплина, занимающаяся тем, что определяет степень достоверности (или слабости) передатчиков хадисов. Основы джарха и та’диля были положены в конце I века и начале II века по хиджре. Первым, кто обозначил критерии джарха и та’диля, был аль-Хаким ан-Найсабури в своём труде Ма’рифат улюм аль-хадис. Ку́туб тава́рих ар-риджа́л аль-махалли́я () — это труды мусульманских историков и хадисоведов, посвящённые ознакомлению с городами и регионами, в которых жили или побывали передатчики хадисов. Необходимость в этих исследованиях обуславливается тем, что для принятия хадиса хадисоведы должны убедиться в том, что передатчик хадиса и его шейх проживали в одной местности, в одну и ту же эпоху и могли получать и передавать знания друг другу. Эти книги могут быть посвящены истории и жителям одного города (например: «Тарих Багдад» аль-Хатиба аль-Багдади, «Тарих Димашк» Ибн Асакира) или множества городов (например: «Китаб ат-Табакат аль-Кубра» Ибн Саада, «Машахир уляма аль-амсар» Ибн Хиббана). Кутуб аль-асма ва-ль-куна ва-ль-алькаб () — это книги, посвящённые именам, куньям и лакабам передатчиков хадисов. Такие сборники составляются во избежание ошибок и путаницы в именах передатчиков. Книги посвящённые противоречиям в именах передатчиков. Имена и прозвища у передатчиков хадисов могут быть ясными и понятными (муталиф, ) или иметь несколько вариантов прочтения (мухталиф, ). Различению таких имён посвящены многие книги мусульманских авторов. Также существуют труды, посвящённые тёзкам среди передатчиков хадисов. Этот раздел науки о хадисах называется марифат аль-муттафак ва-ль-муфтарак, то есть «познание тех, чьи имена пишутся одинаково, но они являются разными личностями».
Составные части Хадис имеет две составные части: иснад (санад) и матн.
Исна́д () — это цепочка людей, передававших друг от друга то, что сказал (совершил, одобрил) пророк Мухаммед. Иснад составляется от пророка или Сахаба или Таби’ий и до ученых, составивших собрания хадисов пророка Мухаммеда. Часть иснада, которая ближе к нам, является его началом; часть, которая, ближе к пророку, является завершением иснада. Человек, упоминающийся в иснаде, называется равий. Иснад — это перечисление имен всех равиев, передававших хадис. Передача хадиса от одного равия к другому называется ривайат, а передаваемый хадис — марвий. Матн () — это непосредственно то, что сказал (совершил, одобрил) пророк Мухаммед. Матн является основной частью хадиса. Матн следует после иснада. По существу, основой хадиса является матн. Иснад же является подтверждением того, что сказанное в матн принадлежит непосредственно пророку или сахабу.
Сборники хадисов