Гафтара (гафтора, хафтара́, от — «заключение, освобождение, прощание, конец, разрешение») — название отрывка из книг Пророков, завершающего публичное чтение недельной главы из Торы в Субботу, праздники и посты.
Сведения Слово гафтара указывает на то, что после прочтения отрывка служба в синагоге закончена.
В праздники и субботы гафтара читается после чтения Торы в утренней службе; в посты и траурные дни — в полуденной службе; девятого ава и в Йом-кипур гафтара читается как в утренней, так и в полуденной службах.
Между содержанием гафтары и читаемой перед ней главою Торы обычно существует связь, зачастую лишь общее сходство в рассказываемых событиях; сюда относятся большинство гафтарот на праздники, на 4 субботы перед Песахом и т. д.
Гафтара читается последним лицом, вызываемым к Торе (, мафти́р). Перед гафтарой мафтир читает два благословения, указывающие на великую миссию пророков, благоволение Бога к их речам и на избранность Торы, а после неё 4 славословия, в том числе омессии.
Талмуд, приписывая Моисею и Ездре введение обычая чтения Торы по известным дням, не говорит ο том, кто установил этот обычай; следовательно, вероятно, он возник значительно позже. Абударгам относил его к эпохе преследований Антиоха Эпифана (168—165 до н. э.), когда ввиду последовавшего запрещения читать Тору стали читать отрывки из Пророков.
Возможно, гафтара была введена фарисеями в виде протеста против саддукеев. Последние, как приверженцы династии Хасмонеев, а потом династии Ирода, не хотели признать за книгами Пророков одинаковую святость с Торой, ибо в них постоянно говорится ο восстановлении дома Давидова. В одном из четырёх благословений, читаемых после гафтары, говорится ο восстановлении престола Давидова «пусть на его троне не сидит другой, и да не унаследуют другие славы его».
Из Талмуда явствует (ср. также ), что чтение гафтары по субботам было установившимся обычаем в I веке н. э., и талмудисты уже обсуждают вопрос об изъятии из публичного чтения некоторых отрывков из пророческих книгМишна, Меггила IV. Арамейский перевод Пророков, был сделан в 1-й половине I века н. э.ср. Талмуд, Шаббат 115 а; Тосефта, Шаббат XIII, 2, поэтому, вероятно, введение чтения гафтары в синагоге произошло не позже первой половины I века н. э. Выбор отрывков был сделан постепенно, сначала для праздников и специальных суббот, затем для некоторых других дней (Тосефта, Меггила IV, 1—10) и, наконец, для остальных суббот.
Фарисеи, противостоявшие саддукеям, подбирали к прочитанным главам Торы отрывки из Пророков, подтверждающие их понимание законов ο праздниках, ο храмовом богослужении. Поэтому древние гафтарот приходится искать в тех главах пророческих книг, которые могут быть использованы для полемики по данным вопросам. Две первоначальные гафтарот, назначенные для специальных суббот, взяты из книги Иезекииля. — для субботы и — для субботы . В состав последней гафтары входят стихи (), которые находятся в противоречии с Торой и без традиционного толкования фарисеев, отвергаемого саддукеями, могли бы послужить поводом к изъятию книги из канона (ср. Менахот 45 а).
В Палестине соответственно трёхлетнему циклу чтения Торы и чтение Пророков завершалось в три года, так что число отрывков соответствовало числу недель в течение трёх лет. В Бодлиaнской библиотеке хранится рукопись с неполным перечнем этих отрывков; рукопись найдена в одной каирской синагоге, вероятно, принадлежавшей палестинским евреям, которые и в XII веке придерживались трёхлетнего цикла.
Гафтарот нередко состояли всего из двух или трёх стихов, как и в древности, и после чтения их на еврейском языке, тут же переводились на арамейский, фраза за фразой, официальным переводчиком (Меггила IV, 4). Некоторые фразы, не адаптированные к уровню народного понимания, оставлялись без перевода. Иногда за чтением Пророков следовало поучение (ср. и сл. и Песикта), темой которому служила прочитанная глава Торы. С течением времени гафтара увеличилась в объёме (Меггила 31 а), в особенности, когда стали руководствоваться принципом, что не следует ни начинать, ни заканчивать гафтару повествованием ο бедствиях (Меггила III, 8), вследствие чего, преимущественно к концу гафтары, были прибавлены стихи, не имевшие связи со значением дня или с содержанием читаемой главы Торы. Следуя этому принципу, Тосефта (Мегила IV, 18) разрешает пропускать не подходящие для этого стихи и переходить к другому отрывку той же книги, а в Малых пророках — даже к другой книге. В Вавилонии трёхлетний цикл был заменён годичным, и прежние три главы Торы образовали одну «сидру», и в качестве гафтары остался тот отрывок, который первоначально относился к первой главе, а не ко второй и третьей. Караимы же почти всегда отдают предпочтение гафтарот к средней главе. Кроме отмеченных уже специальных гафтарот на четыре субботы перед Пасхой, существуют также специальные гафтарот на субботу, совпадающую с новомесячием (последняя глава Исаии), на субботу накануне новомесячия (), на великую субботу (Малах., 3, 4—24; сефарды читают эту гафтару только в случае совпадения кануна Пасхи с субботою), на полупраздничные субботы () и на ханукковые субботы. Во всех этих случаях, вместо гафтары, соответствующей прочитанной в данную субботу очередной главе Торы, читается специальная гафтара. На три субботы, предшествующие посту Девятого ава, и три субботы, следующие за этим постом, гафтарот не находятся ни в какой связи с содержанием тех глав Торы, за которыми они следуют. Установление этих шести (затем — десяти) гафтарот, несомненно, продукт позднейшего времени. Славословия перед и после чтения гафтары, ο которых шла речь выше, были помещены впервые в палестинском трактате Софрим (XIII, 9—14) и, с изменениями, в сидуре Амрама (900). В некоторых общинах (преимущественно в России) гафтару, как и Тору, читает из свитка один и тот же чтец, мафтир же ограничивается чтением благословений. В реформированных общинах гафтару читает раввин на отечественном (родном для присутствующих) языке.
Как гафтара, так и 2 предшествующие eй благословения, читаются согласно акцентам особою, так называемой «пророческой» мелодией. В России, кроме того, применяется к гафтарот мотив из . Предварительные благословения всегда поются «пророческим» мотивом, который в других странах варьируется. Древность его трудно определить. Из всех вариаций «пророческий» мотив русских евреев является более полным и стройным, и содержит в себе больше элементов древневосточной музыки. Акцентуирование и кантиллирование двух предварительных благословений гафтары относится уже к позднейшему времени. Первая имеет двойную акцентуацию, из коих одна насчитывает не более пятидесяти лет, и является сочинением анонимного автора. В старинных библейских изданиях дана первая акцентуация, в современных же — вторая.
В некоторых местах Вавилонии в талмудический период читали при минхе гафтарот из агиографов (Шаббат, 116 б). В Персии ещё в XII веке существовали определённые «предвечерние гафтарот» на целый год; по сообщению Раши (Шаббат, 24 a), обычай чтения гафтары при минхе был упразднён по требованию персидских властей.
Примечания
Категория:Шаббат Категория:Еврейская литургия