Христианская церковь

Христиа́нская це́рковь (Христианская Церковь, Церковь, Церковь Христо́ва; через Этимологический словарь русского языка Шанского Н. М.; от  — «[Дом] Господень»Дворецкий И. Х., Древнегреческо-русский словарь, Москва, 1958, стр. 999; в  — (ekklêsia) означающее «собрание», образовано от глагола ekkaleô, «я призываю», , , ; дом Господень, от ) — религиозная община, основанная Иисусом Христом, христианство; также религиозный институт, созданный вокруг этой веры. В христианском богословии Церковь — созданный Иисусом Христом духовный союз верных ему людей, которые объединены христианской верой, принципами духовной жизни и ведут единую богослужебную жизнь под руководством сохраняющих апостольское преемство священнослужителей. В Библии Церковь также именуется экклесия (греч. ἐϰϰλησία — собрание) — собрание народа Божиего.

Согласно Евангелию, Иисус Христос сказал: «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её» (), поэтому Церковь — «есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины» (). По христианскому учению, Церковь была создана Христом для спасения людей и преображения всего мира, спасение совершается в Церкви и через неё. Апостол Павел именовал Церковь «телом Христовым», в котором глава — Христос, а каждый христианин является её членом (; ). Согласно христианскому богословию, в природном плане это единство Церкви осуществляется через действие божественной благодати, в личном плане — через веру и любви. Христос спасает Церковь как своё духовное тело, поэтому человеку для спасения необходимо быть её членом.

Также церковью называют конкретный храм, в котором регулярно проводится христианское богослужение.

Существует мнение, что называть раннее христианство «отдельной религиозной традицией» некорректно, поскольку до середины II века движение последователей Иисуса считалось одним из направлений иудаизма. Учения различных групп ранних христиан значительно различались, вплоть до отличия от современного христианства в основных постулатах о Боге и Иисусе. Так, часть ранних христиан видели в Иисусе только пророка; .

Поскольку большинство христиан сегодня согласны с учением Никейского Символа веры, современные христианские богословы склонны считать, что споры в раннем христианстве отражали конфликт единой ортодоксальной позиции (протоортодоксии) с меньшинством-еретиками. Другие учёные, указывая на различия между различным группами ранних христиан (иудеохристианами, паулианами, гностиками, маркионитами), считают, что раннее христианство было фрагментарно, с одновременно существовавшими конкурирующими ортодоксиями. Когда к концу III века одна из конкурирующих групп (условно называемая «паулианами», последователями апостола Павла) стала достаточно сильной, она подавила другие группы и заявила, что её учение всегда было позицией большинства, а её соперники всегда были «еретиками», сознательно отвергнувшими «истинную веру». По мнению этих учёных, данная группа и стала нынешней Христианской церковью, которая возводит свою историю непосредственно к Иисусу Христу и считает своё учение единственно верным;.

После того, как император Константин Великий в 313 году придал христианству официальный статус в Римской империи, эта церковь стала  (). В полной мере начала существовать, когда в 380 году Феодосий Великий сделал христианство единственной официальной и государственной религией Римской империи.

Великому церковному расколу 1054 года, разделившему единую Христианскую церковь на Православную (с центром в Константинополе) и Католическую (с центром в Риме) церкви, предшествовали несколько веков догматических и иерархических споров и разногласий. отделились ранее.

В XVI веке в Европе началось движение Реформации, которая победила в части европейских стран (в основном северных), ставших протестантскими. Впоследствии в протестантизме появлялись всё новые и новые течения.

По состоянию на 2022 год, общая численность людей, крещёных в той или иной христианской церкви (Православной или Католической, либо в протестантских церквях) составляет примерно 2,4—2,5 миллиарда человек, или более 2,5 млрд.

Этимология

Церковь

В русском языке, как в большинстве славянских языков, термин «церковь» восходит к греческому прилагательному («Господне, принадлежащее Господу»), от которого также происходит название церкви в германских языках. Согласно словарю Фасмера, прежде, чем попасть в славянские языки слово прошло через германские языки.

Экклесия

В греческой христианской традиции, включая новозаветную и святоотеческую, церковь обозначают словом (экклесия — «собрание», перевод на греческий еврейского слова кагал, ср. греч. екклесиаст, евр. кохелет, араб. муэдзин), непосредственно к которому восходит название церкви на латыни, у большинства народов романской языковой группы, валлийцев, армян, грузин, а также у турок и арабов. Слово , — существительное женского рода, встречается в Новом Завете 144 раза, состоит из приставки («из-») и глагола («звать»), а слово буквально означает «вызванные»Словарь Стронга G1577., которое в Древней Греции означало званное народное собрание граждан полиса (экклесию), а в христианстве означает христианскую общину на земле и спасшихся на небесах.

От слова также происходит название «экклесиология» — раздел христианского богословия, освещающий вопросы, связанные с Церковью.

Правописание Слово «церковь» пишется с большой буквы в следующих случаях: Когда этому слову придаётся особый высокий смысл или когда оно используется как термин для обозначения ключевого понятия: Отцы Церкви, Заповеди Церкви. Если оно используется вместо полного названия религиозной организации (например, вместо Русская православная церковь): решение Церкви. В значении «Божественное учреждение» — в религиозных текстах: Русская Православная Церковь, Римско-Католическая Церковь. Однако в светских текстах — с малой буквы: Русская православная церковь, Римско-католическая церковь.

Слово «церковь» пишется с малой буквы в значениях «храм» и «религиозная организация», например: ходить в церковь, служить в церкви, отделение церкви от государства, его преследовали церковь и правительство.

Вселенская церковь (Церковь Христова)

Существование Христовой церкви как некоторого ноуменального принципа не является всеобщей очевидностью; поэтому от христианина требуется вера в неё. Об этом прямо говорит Никео-Цареградский Символ веры: «Верую во Единую, Святую, Вселенскую и Апостольскую церковь», признаваемый в исторических церквях и большинстве протестантских конфессий.

В Новом Завете содержится ряд образов, раскрывающих христианское понимание Церкви и её роли: образ виноградника (; ); образ виноградной лозы и её ветвей (); образ пастыря и стада (); образ рыболовного невода (); образ засеянного поля (); образ строящегося здания (); образ дома (; ); образ брачного союза (); образ невесты Христовой (; ); образ града Божия (); образ матери верующих (); образ главы и тела ().

Все эти образы раскрывают разные стороны одного явления — всемирного объединения верующих, прошедшего сквозь века и связанного центральной идеей, о которой говорится в Библии, имеющего свою историю и перспективу.

Границы Церкви Особенностью догматики большинства христианских конфессий является тезис о невозможности спасения верующих вне Церкви ( — «вне Церкви нет спасения»), хотя при этом границы Церкви в разных конфессиях определяют по-разному.

Католицизм Католическая церковь считает себя истинной Церковью Христовой. В конституции Второго ватиканского собора записано: Это и есть единственная Церковь Христова, которую мы исповедуем в Символе веры как единую, святую, кафолическую и апостольскую, которую Спаситель наш по воскресении Своём поручил пасти Петру (ср. Ин 21, 17) и ему же, как и другим апостолам, вверил её распространение и управление (ср. Мф 28, 18 слл.) и навсегда воздвиг её как «столп и утверждение истины» (1 Тим 3, 15). Эта церковь, установленная и устроенная в мире сём как общество, пребывает в Католической церкви, управляемой преемником Петра и Епископами в общении с ним.

Вместе с тем, Католическая церковь призывает к уважению всего того в наследии прочих христианских церквей, что не противоречит католической вере и считает, что в исторических церквях «обретаются многие начала освящения и истины, которые, будучи дарами, свойственными Церкви Христовой, побуждают к кафолическому единству». Главными из таких элементов, связывающих Церковь с отделёнными от неё общинами, Католическая церковь считает действительными таинства и апостольское преемство.

Нельзя считать, что в наше время Церковь Христова более нигде не пребывает, напротив, следует верить, что она — цель, к которой должны стремиться все церкви и церковные общины. В действительности, элементы этой уже устроенной Церкви существуют, объединены в полноте в Католической церкви и, без этой полноты, в других общинах. Следовательно, хотя мы и верим, что эти церкви и отделённые от нас общины страдают некоторыми недостатками, тем не менее они облечены значением и весом в тайне спасения. Ибо Дух Христов не отказывается пользоваться ими как спасительными средствами, сила которых исходит от той полноты благодати и истины, которая вверена Католической церквиДекларация Dominus Iesus на сайте unavoce.ru.

Учение о наличии апостольского преемства вне Католической церкви основано на учении о действительности еретического крещения во имя Троицы, совершённого с целью сделать человека частью Церкви (4 канон, раздел «О Крещении», 7 сессия, 19 Вселенского собора — Тридентского собора); а также на документах Ферраро-Флорентийского собора, булле папы Евгения 8—22 ноября 1439 года, о неизгладимости священства.

Православие Согласно православному катехизису митрополита Филарета (Дроздова), «Церковь есть от Бога установленное общество людей, соединённых православной верой, законом Божиим, священноначалием и таинствами»Пространный христианский катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви (адаптированная редакция) // О девятом члене Символа веры (§ 250).

В православии вопрос о границах вселенской Церкви считают одним из самых актуальных в современной экклезиологии и сложной богословской проблемой. Наиболее распространённая точка зрения заключается в том, что вселенская Церковь совпадает с границами мирового православияПротопресвитер Феодор Зисис. Границы Церкви и экуменизм Кураев А. В., диакон Мнимый модернизм (Еще раз к вопросу о границах Церкви) , а находящиеся вне её канонических границ могут принадлежать к ней «невидимо» (в этом принципиальное отличие православного и католического экуменизма, говорящего о невидимом членстве видимой церкви (Православной или Католической соответственно), от протестантских экуменических концепций — «теории ветвей» и «невидимой церкви»).

Согласно «Основным принципам отношения к инославию Русской православной церкви»:

1.15. Православная церковь устами святых отцов утверждает, что спасение может быть обретено лишь в Церкви Христовой. Но в то же время общины, отпавшие от единства с православием, никогда не рассматривались как полностью лишённые благодати Божией. Разрыв церковного общения неизбежно приводит к повреждению благодатной жизни, но не всегда к полному её исчезновению в отделившихся общинах. Именно с этим связана практика приёма в Православную церковь приходящих из инославных сообществ не только через Таинство Крещения. Несмотря на разрыв единения, остаётся некое неполное общение, служащее залогом возможности возвращения к единству в Церкви, в кафолическую полноту и единство.

1.16. Церковное положение отделившихся не поддаётся однозначному определению. В разделённом христианском мире есть некоторые признаки, его объединяющие: это Слово Божие, вера во Христа как Бога и Спасителя пришедшего во плоти (1 Ин. 1, 1-2; 4, 2, 9) и искреннее благочестие.