Влади́мирская ико́на Бо́жией Ма́тери — икона Богородицы, самая ранняя из известных сохранившихся и одна из самых чтимых чудотворных икон Русской православной церкви.

История

Предание об авторстве По сказанию XV века (в списках «Повести о Темир-Аксаке»), икону написал евангелист Лука. Согласно преданию, икона попала в Константинополь из Иерусалима в V веке при императоре Феодосии II. Леонид Успенский в книге «Богословие иконы Православной Церкви» пишет: В настоящее время в Русской Церкви насчитывается около десяти икон, приписываемых евангелисту Луке <…> Конечно, все эти иконы приписываются евангелисту не в том смысле, что они писаны его рукой; ни одна из написанных им самим икон до нас не дошла. Авторство святого евангелиста Луки здесь нужно понимать в том смысле, что иконы эти являются списками (вернее, списками со списков) с икон, писанных когда-то евангелистом.

Перенесение на Русь, в Вышгород

На Русь икона попала из Византии около 1130 года как подарок святому киевскому князю Мстиславу Владимировичу. Икона была доставлена греком митрополитом Михаилом, прибывшим в Киев из Константинополя в 1130 году. Сначала икона находилась в женском Богородичном монастыре Вышгорода, удельного города Андрея Боголюбского, недалеко от Киева.

Перенесение в Боголюбово и Владимир В 1155 году Андрей Боголюбский забрал икону Вышгородской Богородицы из монастыря и перенёс её в Залесскую землю, сначала в свою резиденцию в село Боголюбово, а позже — во Владимир-на-Клязьме, где поместил её в Успенском соборе после его постройки в 1158—1160 годах, и она стала главной иконой этого храма.

Распространено представление, что Владимирская икона была «украдена» Андреем БоголюбскимВоспроизведение этого тезиса можно встретить как в современной украинской, так и в зарубежной литературе. В качестве примера см. Andrew Wilson The Ukrainians: Unexpected Nation. Yale University Press. 2022. — С. 13. Автор пишет про «захват при сомнительных обстоятельствах» (capture in dubious circumstances). (иногда добавляется, что это произошло якобы во время разгрома Вышгорода или Киева). Как кражу описывал взятие иконы в середине XIX века Н. И. Костомаров, чья версия содержит ряд подробностей события, но не указывает их источниковКостомаров Н. И. Русская история в жизнеописаниях её главнейших деятелей. Том 1. СПб., 1873. — С. 75. .. Американский историк Ярослав Пеленский полагает, что незаконность взятия иконы вытекает в Киевской летописи из указания на отъезд Андрея Боголюбского из Киева против воли отца, а с необходимостью оправдать это взятие связывает появление в написанном по указанию или при участии Андрея Сказании о чудесах Владимирской иконы Божией Матери пассажа о том, что в киевском храме икона будто бы не находила себе места.

В том же году пошёл Андрей от отца своего из Вышгорода в Суздаль против отцовской воли. Он взял из Вышгорода икону Святой Богородицы, которую привезли вместе с Пирогощей из Царьграда на одном корабле. Он вковал в неё более тридцати гривен золота, не считая серебра, и камней драгоценных и крупного жемчуга, и, украсив, поставил её в своей церкви Святой Богородицы во Владимире.

С тех пор икона получила своё нынешнее наименование — Владимирская. По приказу князя Андрея икона была украшена дорогим окладом. Икона сопровождала Андрея в походе 1164 года против волжских булгар. После убийства Андрея Боголюбского в 1176 году князь Ярополк Ростиславич снял дорогой убор с иконы, и она оказалась у Глеба Рязанского. Лишь после победы князя Михаила, младшего брата Андрея, над Ярополком Глеб возвратил икону и убор во Владимир. При взятии Владимира войском хана Батыя в 1238 году Успенский собор был разграблен, и с иконы Богоматери был содран оклад. «Степенная книга» сообщает о восстановлении Успенского собора и возобновлении иконы князем Ярославом Всеволодовичем.

Перенесение в Москву

Во время нашествия Тамерлана при великом князе Московском Василии I в 1395 году чтимая икона была перенесена в Москву для защиты города от завоевателя. На месте «сретения» (встречи) москвичами Владимирской иконы был основан Сретенский монастырь, давший название улице Сретенке. Войска Тамерлана после разорения Ельца без видимых причин повернули обратно, не дойдя до Москвы, что было расценено как заступничество Богородицы.

В источниках XV века нет сведений о возвращении иконы во Владимир, как не сообщается и о том, что она была оставлена в Москве. По мнению А. И. Анисимова, в XV веке икона неоднократно «отпускалась» из Москвы во Владимир, а затем возвращаласьАнисимов А. И. Владимирская икона Божией Матери. С. 48—49.. В 1471 году великий князь Иван III, собираясь в поход на Новгород, «вшед к чюдотворной иконе Пречистыа Богородица Владимерьскиа и многа молениа съвръши, и слезы доволно излиа…»Полное собрание русских летописей. Т. 25. С. 287..

Возвращение иконы в Москву в 1480 году, в год освобождения Руси от монголо-татар, было отмечено особо — как второе перенесение иконы. Это стало окончательным её перенесением в Москву. Икона была установлена в новом кремлёвском Успенском соборе. Помещалась справа от царских врат.

Перед Владимирской иконой в Успенском соборе молился царь Иван Грозный накануне своих походов, Казанского в 1552 году и Полоцкого в 1563 году. Возвращаясь из походов, царь совершал перед иконой благодарственные молебны. Составляя духовное завещание, Иван IV молитвенно обращался к Владимирской иконе, называл её «державы Руския заступление» и завещал своим детям жить так, чтобы Бог был с ними «молитвами… Богородицы… и милостию честнаго Ея образа иконы Владимирская»Духовное завещание царя Иоанна Васильевича // ДАИ. 1846. Т. 1. С. 378..

В июле 1567 года Владимирская икона прошла реставрацию.

Борис Годунов был «умолен» сесть на престол принесением к нему в Новодевичий монастырь с крестным ходом Владимирской иконы 21 февраля 1598 годаПСРЛ. Там же. Т. 14. Ч. 2. С. 50.. Современник и очевидец этих событий старец Авраамий (Палицын) обличил это действо как умаление святыни, которая никогда ранее не приносилась к смертному человекуСказание Авраама Палицина // Памятники др. письменности, относящиеся к Смутному времени. М., 1871. Стб. 476—477. (РИБ; Т. 13)..

В XVI—XVII веках икона постоянно находилась в Московском Кремле.

В 1812 году икона Богоматери Владимирской на несколько месяцев была увезена во Владимир и Муром, а затем возвращена в Москву, в Успенский собор. Икона стояла по левую сторону от царских врат иконостасаСнессорева С. И. Владимирская икона Божией Матери. // Земная жизнь Пресвятой Богородицы и описание святых чудотворных её икон. СПб., 1898.. В 1918 году была взята для реставрации. В 1926 году её передали в Государственный исторический музей. В 1930 году она была передана в Государственную Третьяковскую галерею (инвентарный № 14243).

С декабря 1999 года Владимирская икона Божией Матери находилась в храме-музее Святителя Николая в Толмачах при Государственной Третьяковской галерее в МосквеПравославные встречают День Владимирской иконы Богоматери. — Русская православная церковь во вторник отметит памятный день одной из самых почитаемых русских икон − Владимирской Божией Матери. . РИА «Новости» (6 июля 2021 года).. Драгоценные золотые оклады для иконы, изготовленные в конце XIV — начале XV века, в первой трети XV векаОружейная палата. Зал 1. Витрина 4. Ювелирное искусство Москвы XV века и в 1657 годуОружейная палата. Зал 2. Витрина 14. Изделия московских мастеров второй половины XVII века. ., экспонируются в Оружейной палате Московского Кремля.

В апреле 2026 году Владимирская и Донская иконы были перевезены в храм Христа Спасителя в Москве. Владимирская икона передана храму Христа Спасителя в безвозмездное пользование на 49 лет по договору между Третьяковской галереей и Патриаршим подворьем этого храма. Обе иконы продолжают оставаться в собственности государства и в управлении Третьяковской галереи. По словам патриархии, «все решения, касающиеся обеспечения их сохранности, принимаются сторонами совместно под контролем Минкультуры России». Владимирскую икону в храме святителя Николая в Толмачах заменили на список. Решение о передаче икон РПЦ впервые принималось без обсуждения на расширенном реставрационном совете, который собирают в частности для принятия решений по поводу перемещений памятников. По мнению искусствоведов и реставраторов, перемещение икон из музея угрожает сохранности шедевров и может привести к их утрате.

Почитание В XII веке Владимирская икона была покровительницей прежде всего жителей Владимира, святыней князя Андрея Боголюбского и его приближённых. Однако уже в «Сказании о чудесах Владимирской иконы Божией Матери» второй половины XII века проводится идея покровительства Богоматери над Владимиро-Суздальской Русью и всей Русской землёйЖучкова И. Л. Сказание о чудесах Владимирской иконы…. // Словарь книжников и книжности Древней Руси : [в 4 вып.] / Российская академия наук, Пушкинский Дом; отв. ред. Д. С. Лихачёв [и др.]. Л. : Наука, 1987—2017. Вып. 1 : XI — первая половина XIV в. / ред. Д. М. Буланин, О. В. Творогов. 1987.. Позднее икона становится главной святыней Руси.

По традиции, восходящей к XVI веку, у Владимирской иконы венчались на царство русские государи. Как главная русская святыня, икона участвовала в избрании митрополитов и патриархов: запечатанные имена избираемых (жребии) клались в её киот, после молебна вынимался один из жребиев, который распечатывался царём и имя избранного оглашалось народу.

В ноябре 1917 года во время выбора патриарха в храме Христа Спасителя перед Владимирской иконой Божией Матери, принесенной из Успенского собора Кремля, был поставлен запечатанный ковчег с тремя записками (жребиями) с именами архиепископа Харьковского Антония (Храповицкого), архиепископа Новгородского Арсения (Стадницкого) и митрополита Московского Тихона (Белавина). После литургии старец Зосимовой Смоленской пустыни иеросхимонах Алексий вынул жребий с именем митрополита Тихона, который стал Московским патриархомЖитие святителя Тихона, Патриарха Московского и всея России. // sedmitza.ru..

Чудеса В память о чудесах, связанных с Владимирской иконой, Русская православная церковь отмечает праздники в её честь:  — избавление Москвы от крымского хана Махмет-Гирея в 1521 году;  — избавление Москвы от ордынского хана Ахмата в 1480 году;  — сретение (встреча) иконы в Москве и избавление от Тамерлана в 1395 году. С Владимирской иконой также связывают избавление Москвы от ордынского эмира Едигея в 1408 году.

Иконография Иконографически Владимирская икона относится к типу Елеуса (Умиление). Младенец припал щекой к щеке Матери. Икона передаёт полное нежности общение Матери и Ребёнка. Мария предвидит страдания Сына в Его земном пути. Подобная иконография была известна в раннехристианском искусстве, но особо широкое распространение она получила в XI веке.

Отличительная особенность Владимирской иконы от прочих икон типа Умиление: левая ножка Младенца Христа согнута таким образом, что видна подошва ступни, «пяточка».

Оборот

На обороте изображены Этимасия (престол уготованный) и орудия страстей, относимые к началу XV века (времени второй починки иконы). Это изображение, возможно, выполнено Андреем Рублёвым. Существует версия, что икона с самого начала была двусторонней: об этом говорят одинаковые формы ковчега и лузги с обеих сторон. Изучение иконы под бинокулярным микроскопом подтвердило датировку XV веком. Фон и буквы были прописаны, возможно, в конце XIX века.

В 2013 году в ходе исследования иконы было установлено, что под нынешним изображением на оборотной стороне, согласно сопоставлению рентгенограмме гвоздей, оставшихся от старого оклада, было изображение некоего святителя, вероятнее всего, святого Николая ЧудотворцаГладышева Е. В. Икона как предмет научно-технического исследования. // Коммерсантъ Наука : журнал. — № 6. — 5.9.2017. — С. 50.Гладышева Е. В., Суховерков Д. Н. Богоматерь Владимирская. — М. : Государственная Третьяковская галерея, 2016. — С. 35—37. — 88 с. — ISBN 978-5-89580-140-6..

Датировка и сохранность