Габделькаюм Габденнасырович Насыров (Каю́м Насыйри́) (; — 20 августа 1902) — татарский учёный-, языковед, писатель, педагог и просветитель XIX века. Написал большое количество трудов, из которых около 40 опубликовал — о художественной литературе и устном народном творчестве, по языкознанию, педагогике, математике, истории, географии, биологии, астрономии и другим областям знаний (часть его работ осталась в рукописях). Благодаря этому в советское время признан выдающимся татарским учёным-просветителем, который «по многообразию и разносторонности своей научной, литературной и педагогической деятельности… близок к русским просветителям XVIII века».
Биография
Каюм Насыри родился 2 (14) февраля 1825 года в деревне Верхние Ширданы Свияжского уезда Казанской губернии (ныне — Зеленодольский район Татарстана). Его дед Хусаин, получив добротное религиозное образование, был муллой в Верхних Ширданах, отличался мастерством в каллиграфии, переписав Коран около 100 раз, а также написал ряд книг — «Шархе мелла» (по грамматике), «Мисбах» (по основам религии), «Сарыф хеваи» (по синтаксису). Отец Каюма, Габденнасыр, также получил религиозное образование, но в муллы не пошёл, он занимался предпринимательством, а также выступал посредником по делам крестьянской общины, взаимодействуя с местной администрацией. После завершения предпринимательской деятельности Габденнасыр «активно занимался переписыванием текстов, составлением богословских трактатов, интересовался историей и культурой родного края, собирал образцы фольклора и, видимо, культивировал этот интерес в своих сыновьях». Каюм Насыри очень высоко ценил своего отца, отмечая, что он «был широкообразованным человеком, одарённым, деятельным, обладал тонким и глубоким умом, хорошо знал русский язык. Не будет преувеличением сказать, что он был одним из самых просвещённых людей своего времени». Хорошо зная свою родословную (К. Насыри составил и издал её в 1880 году), просветитель утверждал, что «основателями его рода, его родной деревни Верхние Ширданы, а также предками татар являются волжские булгары».
Сколько всего рождалось детей у родителей Каюма Насыри — Габденнасыра (1786—1872) и его супруги Фатимы, неизвестно. Есть основание полагать, что самые первые их дети могли умереть при родах или в младенчестве, так как до рождения старшего из числа известных детей — Габдельхая (1820—1909), они прожили в браке восемь лет (никах был в 1812 году). Затем у Фатимы родилась дочь Бибизямиля (1822—?). Следом в 1823 году родился второй сын Габделькаюм, который, однако, умер в 1824 году. В честь него Габделькаюмом назвали следующего сына, ставшего позже известным как Каюм Насыри (1825—1902). Далее родились ещё три сына — Габдельгани (1829—?), Габдельвали (1831—?) и Габделькави (1833—1901). Таким образом, у Каюма Насыри было четверо братьев и одна сестра, достигших взрослого возраста.
Многие эпизоды биографии Каюма Насыри носят противоречивый характер. Один из них — это официальная дата рождения просветителя. Есть косвенные факты, которые ставят её под сомнение. Во-первых, это паспорт К. Насыри, выданный в 1898 году на пять лет, в котором указан его возраст — 69 лет, подтверждённый личной подписью просветителя; это означает, что он мог родиться в 1828 или 1829 году. Во-вторых, это данные десятой ревизской переписи (1857—1859), которая в Казанской губернии проводилась в 1858 году. Согласно ревизской сказке, Каюму Насыри в 1858 году было 30 лет, что соответствует 1828 году как году рождения. Однако историк И. К. Загидуллин обращает внимание на тот факт, что в ревизской сказке 1834 года возраст К. Насыри указан 14 лет, что является ошибкой. При этом он отмечает, что точную дату рождения просветителя, соответствующую 2 февраля 1825 года, и историю наречения его именем Габделькаюм записал его отец Габденнасыр на обложке переписанной им книги «Әмин тәзәк» («Здоровье»). На этом основании официальной датой рождения К. Насыри считается 2 (14) февраля 1825 года.
Образование Детские годы Каюма прошли в родной деревне. Первоначальное образование он получил, согласно одной версии, в мектебе своего отца. Однако эта версия вызывает сомнение, так как мектебами у татар заведовали муллы, а отец Каюма — Габденнасыр, как сказано выше, отказался от религиозной карьеры и не стал муллой, поэтому заведовать мектебом не мог. Более достоверной является другая версия, согласно которой первоначальное образование Каюм получил в домашних условиях, но его учителем был отец. «С малолетства Каюм был старательным и смышлёным мальчиком, с 7—8 лет начал постигать основы грамоты и исламского вероучения у своего отца, к девяти годам научился читать и писать. До отъезда в Казань на учёбу его главное занятие заключалось в переписывании книг своего отца».
В 1841 году 16-летний Каюм приехал в Казань и поступил учиться в Сагитовское медресе при пятом мусульманском приходе (впрочем, согласно другой версии, вероятно, ошибочной, он учился в медресе «Касимия», или Апанаевском медресе, которое относилось ко второму мусульманскому приходу; здесь якобы одним из его наставников был Мухаметкарим Мухаметрахимов). Проучившись в медресе 14 лет, Каюм постиг основы мусульманской философии и права, а также освоил языки — арабский, персидский и турецкий. В этот же период, по желанию своего отца Габденнасыра, он и его младший брат Габделькави «обучались в Михайловском училище, расположенном во дворе Тихвинской церкви. Здесь они научились сносно разговаривать по-русски, усволили русскую грамоту. Обучение русскому языку происходило с разрешения хазрата-наставника». Указанные факты ставят под сомнение распространявшуюся с советского времени информацию о том, что Каюм Насыри изучал русский язык втайне от других и самостоятельно.
Знание русского языка, как отмечает И. К. Загидуллин, сознательно культивировалось в семье отцом просветителя. В семье Габденнасыра сложилось представление, что все выдающиеся предки рода достигли высокого общественного положения и пользовались авторитетом в округе благодаря знанию русского языка и сотрудничеству с властями. Занимаясь составлением прошений и выступая в качестве доверенного лица по общественным делам перед местными чиновниками, с которыми поддерживал дружеские отношения, и в земских судах, Габденнасыр продолжил традиции своих предков. В результате все члены семьи Габденнасыра выросли в обстановке открытости к русской культуре и русским людям.
Преподавание в православных духовных учебных заведениях Казани По окончании медресе, с 1 марта 1855 года, будучи в 30-летнем возрасте, К. Насыри стал преподавать татарский язык как практикант-носитель языка в Казанском духовном училище — низшем учебном заведении в системе подготовки кадров православного духовенстваСтатус среднего учебного заведения имела духовная семинария, высшего — духовная академия.. Сюда его рекомендовал протоиерей И. И. Лепоринский. С 1855/1856 учебного года К. Насыри стал преподавать татарский язык в Казанской духовной семинарии. Здесь он оказался по протекции Г. С. Саблукова — известного русского востоковеда, автора первого опубликованного перевода Корана с арабского языка на русский. В Казанской духовной семинарии К. Насыри преподавал татарский язык как практикант в паре с известным тюркологом и православным миссионером Н. И. Ильминским, а с 1858 года — со священником Я. И. Фортунатовым. Согласно сложившимся в семинарии правилам, преподавание татарского языка осуществлялось двумя преподавателями: основной преподаватель вёл грамматику, а практикант давал разговорную практику, иногда зачитывал тексты, например, Евангелие на татарском языке. Но К. Насыри не ограничивался формальными требованиями, в рамках своих уроков он знакомил семинаристов с бытом, повседневной жизнью, культурными традициями татар, с их сказками, пословицами, поговорками. Это позволяло семинаристам не только лучше усвоить татарский язык, но и глубже познать татарскую культуру. Отсутствие в семинарии необходимых учебных пособий и материалов подтолкнуло К. Насыри к активной учебно-методической деятельности, в частности, к написанию в 1859 году 173-страничного пособия «Мәҗмәгыль әхвал» («Сборник сведений»), рассказывающего о поступках пророка Мухаммеда и событиях из жизни сахабов и табиинов — с целью ознакомления семинаристов с основами ислама (это пособие было опубликовано только в 1895 году). Также К. Насыри подготовил и издал в 1860 году учебник «Краткая татарская грамматика, изложенная в примерах», благодаря которому позже литературовед Габдрахман Сагди признал его (на тот момент) самым передовым и зрелым филологом и татарским языковедом. К. Насыри проработал в Казанской духовной семинарии до 1870 года, после чего уволился (по другой версии, он уволился в сентябре 1869 года).
В 1860-е годы Императорский Казанский университет открыл свои аудитории для вольнослушателей. К. Насыри, будучи преподавателем Казанской духовной семинарии, воспользовался этим и стал посещать лекции именитых университетских профессоров, что было редкостью для татар того времени (в это время вольнослушателем университета также был каллиграф Мухаммадгали Махмудов, который в 1850—1868 годах работал учителем татарского языка в Первой Казанской гимназии). «Обучение в университете сыграло огромную роль в углублении знаний по гуманитарным наукам, в формировании мировоззрения Насыри и в его дальнейших просветительских проектах».
Вместе с тем 15-летняя работа К. Насыри в Казанской духовной семинарии подверглась острой критике и осуждению со стороны его современников-единоверцев, которые прозвали его «урыс Каюм» (русский Каюм). Призывы просветителя к своим соплеменникам расширять свои познания, в том числе через изучение русского языка, встречали у многих из них непонимание. В среде мусульманского духовенства недоверие к К. Насыри было обусловлено прежде всего тем, что он работал в семинарии, в которой готовились не просто священнослужители, но будущие православные миссионеры, ориентированные в числе прочего на работу среди мусульман. Такое предвзятое отношение сильно осложняло жизнь К. Насыри. Для многих современников-мусульман он, несмотря на свои заслуги, так и остался «урыс Каюм», то есть «русским Каюмом».
Преподавание в Казанской духовной семинарии К. Насыри совмещал с исследовательской активностью не только в сфере татарского языка, но и татарской истории, этнографии и фольклора. Потребность в таких исследованиях во многом диктовалась его педагогической деятельностью, в ходе которой историко-этнографический материал служил живой основой в рамках преподавания языка. Впрочем, как отмечает И. К. Загидуллин, интерес к татарской этнографии и фольклору стал проявляться у К. Насыри ещё в бытность его учёбы в медресе. Со временем приобретённый опыт преподавания в семинарии, полученные знания в университете в качестве вольнослушателя, содействие русских учёных и коллег-преподавателей, а также методическая помощь Императорского Русского географического общества (ИРГО) позволили ему развить этот интерес на системной научной основе. В 1867 году К. Насыри завершил научную статью «Поверья и обряды казанских татар, образовавшиеся мимо влияния на жизнь их суннитского магометанства», структура которой явно отражает методические рекомендации ИРГО. Сначала эта статья была опубликована в «Записках Императорского Русского географического общества», а в 1880 году вышла отдельным изданием. В предисловии к ней профессор В. В. Григорьев писал: «Такого наблюдателя из татар-магометан, каким является г. Насыров, не было ещё у нас, да и быть может, и во всём мусульманском мире. Это первый из наших мусульман, которого европейское образование, полученное им в Казанском университетеДанное утверждение В. В. Григорьева, как считает историк И. К. Загидуллин, ошибочно, так как К. Насыри полноценно не обучался в Казанском университете, а был только вольнослушателем., подняло в умственном отношении на такую высоту, что он мог отнестись к исламу объективно. Довольно близко зная татар, я не предполагал даже возможности подобного явления».