Индийские боги в античной литературе. Наибольшее число сведений об Индии у греческих и латинских авторов восходит к историкам похода Александра Великого в Индию и произведению посла в Индию Мегасфена. По их общему мнению, индийцы поклонялись двум основным богам, которых греки называли Гераклом и Дионисом.

Вопросы сопоставления этих сведений с известными из индийских источников представляют собой сложную проблему, до сих пор не имеющую однозначного решения.

По словам Страбона, «рассказы о Геракле и Дионисе Мегасфен с немногими считает достоверными, а большинство остальных, в том числе и Эратосфен, — недостоверными и баснословными, как и предания у эллинов»Страбон. География XV 1, 7 (стр.687), пер. Г. А. Тароняна. Одни историки Александра говорят о Дионисе и Геракле, а другие — вовсе не упоминают о нихСтрабон. География XV 1, 9 (стр.688).

Эратосфен, Страбон, Плутарх и Арриан относятся к рассказам скептически.

См. также Индийские религии в античной литературе, Греко-буддизм

Дионис

Источники Геродот упоминает, что Ниса, где был воспитан Дионис, находилась в Эфиопии, и эфиопы справляют в честь него празднестваГеродот. История II 146; III 97. Геродот сравнивает чернокожих индов и эфиопов. Позднее отождествление Индии и Эфиопии (иногда также Южной Аравии) приводило к значительной путанице у античных авторов. Ктесий о богах Индии не упоминает.

Ни одно из сочинений историков похода Александра в оригинальном виде не сохранилось, однако их сведения были использованы позднейшими авторами.

Диодор в I книге «Исторической библиотеки» отождествляет Осириса с Дионисом и говорит, что тот основал многие города у индов, один из них назвал Нисой, почему индийцы стали утверждать, что он родом из их землиДиодор Сицилийский. Историческая библиотека I 19, 7-8. В другом месте Диодор подчеркивает, что древнейший Дионис был индомДиодор Сицилийский. Историческая библиотека III 63, 2-5. Некий царь индов Мирран был наказан ДионисомДиодор Сицилийский. Историческая библиотека III 65, 4. По Филарху, Дионис впервые привел в Египет из Индии двух быков: Аписа и ОсирисаПлутарх. Об Исиде и Осирисе 29. У мифографов второй Дионис именуется сыном Нила и убийцей НисыЦицерон. О природе богов III 58.

Согласно изложению Диодора, Дионис после своего похода в Индию вернулся на третий год в Фивы и справил триумф на индийском слоне, этот праздник называют ТриетеридыДиодор Сицилийский. Историческая библиотека IV 3, 1-3; Плиний Старший. Естественная история VIII 4; Афиней. Пир мудрецов V 200 с; Аммиан Марцеллин. История XXII 8, 23.

Предание, которое «ученейшие мужи» индийцев рассказывают о Дионисе, Диодор подробно передает во II книгеДиодор Сицилийский. Историческая библиотека II 38, 3 — 39, 1. Некогда, когда люди ещё жили в деревнях, Дионис с войском пришел с запада. Его воины стали гибнуть от моровой болезни во время жары, и он отвел их в горы Мерос, где горный воздух прекратил эпидемию. После этого он научил индийцев виноделию, хранению плодов, основал города, научил их богопочитанию и ввёл законы и суды. За эти деяния «культурного героя» его стали почитать как бога, он умер после 52-летнего царствования, его сыновья долго передавали власть своим потомкам, пока города не перешли к демократии. О том, как инды впервые выпили вина, упоминает ЛукианЛукиан. Нигрин 5.

Арриан, излагая Мегасфена, передает этот рассказ несколько иначеАрриан. Об Индии 7, 3-9: до прихода Диониса инды были кочевниками, одевались в шкуры зверей, питались сырым мясом и лубом деревьев, Дионис же основал города, установил законы, научил засевать землю и впряг быков в плуг, научил почитать богов, особенно себя под удары в кимвалы и тимпаны, наказал носить длинные волосы и научил умащениям. Уходя из земли индовАрриан. Об Индии 8, 1-3, он сделал царем своего спутника и вакханта Спатембу, который правил 52 года, затем сын Спатембы Будиа правил 20 лет, тому наследовал его сын Крадева, и власть стала переходить от отца к сыну.

От Диониса до Александра Великого насчитывали 153 царя, которые правили 6451 год и 3 месяцаПлиний Старший. Естественная история VI 59; конъектура — в рукописях «6402 года»; Арриан. Об Индии 9, 9 (153 царя за 6042 года — эту цифру издатели тоже исправляют). Дионис был старше Геракла на 15 поколенийАрриан. Об Индии 9, 10. Античные хронографы датировали поход Диониса на Индию 1330 либо 1298 годами до н. э.Хроника Евсевия

Гору Мерос в Индии (единственное место в стране, где растёт плющ), связывает с Дионисом и походом Александра ряд авторовТеофраст. Исследование о растениях IV 4, 1; Арриан. Об Индии 1, 4-6; 5, 8-9; Плиний Старший. Естественная история VI 79; XVI 144; Солин 52, 16. По рассказу греческих историков, жители Нисы, города у горы Мерос, говорили, что ведут род от Диониса, который основал этот город для своих воинов; Арриан даже описывает, как их правитель Акуфис произнес об этом речь перед АлександромКурций Руф. История Александра Великого VIII 10, 11-12; Юстин. Эпитома Помпея Трога XII 7, 6-8; Арриан. Поход Александра V 1, 1 — 2, 7. Дионис научил индов водить хороводыАрриан. Поход Александра VI 3, 5; см. также Афиней. Пир мудрецов XIV 631а. По Полиэну, Дионис во время похода захватил три горы: Корасибия, Кондасба и МеронПолиэн. Стратегемы I 1, 2.

Историки Александра писали, что народ сидраков назвали потомками Диониса, ибо цари у них совершают выезды «по-вакхически»Страбон XV 1, 8 (стр.687); 1, 33 (стр.701). Послы от маллов тоже упоминали, что свободны со времен ДионисаАрриан. Поход Александра VI 14, 2.

Название сидраков возводят к санскритской форме кшудраки, их считают аборигенным народомТаронян 2007, с.573. В «Махабхарате» и грамматике Панини упоминается слово «кшудракамалава», то есть кшудраки и малавы, и народ малавы играл заметную роль в истории ИндииТаронян 2007, с.467.

Согласно Мегасфену, «философы», живущие в горах, «воспевают Диониса»Страбон XV 1, 58 (стр.711). Краткие упоминания о Дионисе в Индии содержатся у многих авторовКурций Руф III 10, 5; VIII 10, 1; Лонг. Дафнис и Хлоя IV 3, 2.

Царь Тапробаны носил «одеяние Диониса»Плиний Старший. Естественная история VI 90. Передавали, что арабы чтут Диониса за его поход к индамАрриан. Поход Александра VII 20, 1.

Согласно Филострату, индийский Дионис был сыном реки Инда, а фиванский Дионис был гостем индийского и получил от него священнодействияФилострат. Жизнь Аполлония Тианского II 9.

Подробное описание похода Диониса в Индию в поэме Нонна «Деяния Диониса» практически лишено специфически индийских реалий, и его сюжет в основном представляет собой фантазию автора.

Истолкования В науке предполагались следующие отождествления Диониса: Шива. Идея принята К. Мюллером, Х. Хумбахом, В. К. Шохиным, Данилу АлиеномДанилу Алиен. Шива и Дионис. - М.: Касталия, 2015. Рудра-Шива. Работы Ж. Шарпантье (1933), Ж. Дюмезиля, П. Левека и К. Карттунена. Притху. Мнение Х. Лассена и М. Д. Бухарина. Ной. Мнение Г. Воссиуса (1700). Рама. Мнение У. Джонса (1788).

Согласно Лассену (1844), Дионис — первый царь Притху, Спатемба — Ману Сваямбхува, Будия — Будха (сын Ману), Крадева — испорченное Пуруравас. По Т. Бенфею, цифры продолжительности правления точно соответствуют традиции пуран. О. Штайн (1931) отвергает сопоставления с богами и считает, что Дионис — это Ману.

Бонгард-Левин видит в Дионисе Рудру-Шиву и предлагает 13 пунктов их соответствия: в частности, почитание в горах, длинноволосость, связь с благовониями, музыкой, танцами, опьяняющими напитками, деревьями, земледелием, быком, исцелением, оружиемБонгард-Левин Г. М., Ильин Г. Ф. Индия в древности. СПб, 2001. С.374-375.

По гипотезе Дюмезиля, миф об исцелении на горе соответствует мифу, согласно которому Шива впитал в себя смертоносный пар при изготовлении амриты.

Согласно Карттунену, речь идёт о почитании ираноязычными народами Северо-Западной Индии божеств, близких позднее сформировавшемуся культу Шивы.

Дж. Кеннеди (1907) отождествил Диониса с Кришной, но А. Далквист (1962) подверг эту идею критике и показал, что между ними больше различий, чем сходств.

К. Чаттопадхьяя (1925) считает, что Дионис — это бог Сома, а легенда о приходе Диониса с запада отражает память о приходе индоариев с запада.

Работа А. Далквиста (1962) исходит из того тезиса, что противопоставление Диодором и Страбоном почитателей Диониса и Геракла как жителей гор и равнин соответственно исходит от противопоставления ариев, почитавших Геракла-Индру, и варваров-млеччхов, и отождествляет Диониса с мундским народным героем Маранг-Буру.

Работа К. Д. Сетхны (1966) предполагает, что в образе Диониса слились Сома, Шива и Притху как основатель царской династии. По Ш. Р. Гойалу (1985), Дионис имеет черты Притху, Индры, Шивы и Баларамы. Согласно П. Гуковски (1981), в его образе слились Индра, Рудра и Шива разных традиций.

Наконец, ряд исследователей (А. Д. Нок, А. Замбрини, Р. Гиршман) считает, что возникновение рассказов о Дионисе связано сугубо с греческой традицией, произошло уже после окончания похода Александра и никак не связано с индийской мифологией.

Рассказ о рождении из бедра имеет параллели в индийской мифологии: повелитель племени нишадов родился из бедра царя Вены, а сам Притху родился из правой руки ВеныБрахма-пурана IV 42-49; Вишну-пурана I 13, 8-10, см. Бухарин 2002, с.167.

По мнению М. Д. Бухарина, из текста АррианаАрриан. Об Индии 9, 9 следует, что тот считал Сандракотта и Диониса принадлежавшими к одному царскому родуЭтот вывод не бесспорен: в той же фразе Арриан говорит, что инды за это время дважды становились свободны, то есть могла меняться династия. А так как известно, что Чандрагупта был царем Лунной династииМатсья-пурана 272, 22 // История и культура Древней Индии. М.., 1990. С.164, то российский ученый отождествляет Диониса с её первым царем — Притху. Второй преемник Диониса Будия — это Будха, третий царь по «Брахма-пуране». Крадеву Бухарин с именем сравнивает с именем Курудева и видит в его упоминании указание на смену Кауравов ПандавамиБухарин 2002, с.178; очевидно, это самое спекулятивное и недоказанное место в статье Бухарина.

Именно с Притху индийская традиция связывает начало плодоношения земли, появление оседлости, восстановление ведийских жертвоприношенийВишну-пурана I 13; Брахма-пурана 4; см. Бухарин 2002, с.171-175.

Геракл

Источники По преданию, которое рассказывают живущие в горах индийцыДиодор. Историческая библиотека II 39, 1-4, Геракл родился у них, он владел палицей и львиной шкурой и очистил от диких зверей землю и море. От многих женщин он имел многих сыновей и одну дочь, которую сделал царицей над её землей, а других сыновей — царями, разделив поровну всю Индию. Он основал многие города, самый большой из них назвал Палиботры (то есть Паталипутра), укрепил его рвами и построил дворец. Его потомки правили много поколений, не совершая походов за пределы своей земли, через много лет большинство городов перешли к демократии, а некоторые сохранили царскую власть.

Единственная дочь Геракла стала царицей народа пандов, где царская власть с тех пор принадлежит женщинам (этот народ Плиний размещает где-то к востоку от Инда)Плиний Старший. Естественная история VI 76; Солин 52, 15. Согласно Мегасфену, её земля была названа Пандеей по её имени, она получила от отца 500 слонов, 4000 конницы, 130000 пешихАрриан. Об Индии 8, 6-7. Согласно Мегасфену, Геракл впервые отыскал жемчуг, чтобы сделать его украшением для дочериАрриан. Об Индии 8, 8-13. Согласно преданию индов, когда его дочери было 7 лет, а сам он чувствовал скорую смерть, Геракл вступил с ней в брак, и их потомки стали царямипо смыслу текстов у потомков власть должна передаваться от матери к дочери, но прямых указаний на это нет. С тех пор в земле Пандея женщины достигают брачного возраста в 7 лет, а мужчины живут не более 40 летАрриан. Об Индии 9, 1-8; см. также Флегонт из Тралл, фр.33, 2. Согласно Полиэну, Геракл разделил её подданных по 365 деревням, чтобы каждый день уплачивала подать одна деревня, а её земля простиралась к югу до моряПолиэн. Стратегемы I 3, 4.