Сана́тана Госва́ми (, 1488—1558) — индуистский кришнаитский богослов и святой, один из ближайших сподвижников основоположника гаудия-вайшнавизма Чайтаньи Махапрабху. Санатана Госвами является автором ряда важных философских и богословских трудов, и, наряду со своим младшим братом Рупой Госвами, был наиболее уважаемым и влиятельным в группе шести гаудия-вайшнавских святых, известных как вриндаванские госвами. С литературным вкладом Санатаны Госвами в сампрадае гаудия-вайшнавов может сравниться лишь вклад Рупы Госвами и Рагхунатхи Дасы Госвами. Наиболее важные его работы: «Хари-бхакти-виласа», «Брихад-бхагаватамрита», «Дашама-типпани» (комментарий на «Бхагавата-пурану», известный также как «Брихад-вайшнава-тошани») и «Дашама-чарита». В гаудия-вайшнавизме, Санатана Госвами считается ачарьей самбандха-джнаны, или знания о истинных взаимоотношениях души с Кришной. Санатана Госвами также известен тем, что установил во Вриндаване мурти Маданамохана.
Жизнеописание Семья и родословная Джива Госвами, в конце своего комментария на «Бхагавата-пурану» «Лагху-вайшнава-тошани», приводит историю рода Санатаны Госвами, которая прослеживается до XIV века, когда в Карнатаке жил уважаемый учёный брахмана и раджа Сарвагья. Он был яджур-ведическим брахманом и принадлежал к династии, берущей начало от мудреца Бхарадваджи. Сарвагья был очень образован и прославился как «джагад-гуру», или «учитель мира». У него был сын Анируддха, который также получил известность за свою учёность. В 1416 году Анируддха стал раджей южноиндийского княжества. У него было две жены, каждая из которых родила ему по одному сыну, Рупешвару и Харихару. Рупешвара был большим учёным во всех разделах священных писаний, а его брат Харихара был особо сведущ в текстах, касающихся царской политики и военного дела. После смерти своего отца, братья поделили княжество между собой. Вскоре, однако, Харихара силой отобрал у своего брата его земли и Рупешвара, вместе со своей женой покинул Карнатаку и обосновался в Паурастье, где их приютил местный раджа Шри Шекхарешвара. Там у Рупешвары родился сын Падманабха, который стал великим пандитом в области ведических писаний. Падманабха перебрался в Бенгалию и поселился в городе Найхати, на берегу Ганги. У него было восемнадцать дочерей и пятеро сыновей. Все его сыновья также были знатоками писаний. Звали их Пурушоттама, Джаганнатха, Нараяна, Мурари и Мукунда. У младшего сына, Мукунды, родился сын по имени Кумарадева, у которого было много детей. Когда в Найхати произошли индо-мусульманские столкновения, Кумарадева переехал в провинцию Джессор, в область, граничащую с Баклачандрадвипой в Восточной Бенгалии (ныне Бангладеш). Большинство исследователей считает, что Кумарадева жил в том месте, где сейчас стоит деревня Прембагх, которая расположена неподалёку от Рамсхары. У Кумарадевы и его жены Реватидеви было шесть детей, трое из них — Сантоша, Амара и Валлабха — стали выдающимися вайшнавами, известными под именами Санатана, Рупа и Анупама.
Детские годы Санатана родился в 1488 году в бенгальской деревне в провинции Джессор. Он был старшим братом Рупы и Анупамы. Санатана, Рупа и Анупама — это имена, которые им дал Чайтанья Махапрабху. В некоторых источниках утверждается, что при рождении родители дали Санатане имя Сантоша, Рупе — Амара, а Анупаме — Валлабха. Все три брата с раннего детства очень любили играть в лесах, окружавших их родительский дом. Там, среди деревьев тамала, кели-кадамба и туласи, они воспроизводили лилы Кришны, дав лесным прудам имена священных озёр во Вриндаване, — Радха-кунда и Шьяма-кунда. Таким образом, братья были постоянно погружены в памятование о Кришне и его играх.
С детства Сантоша начал изучать логику, философию, риторику и «Бхагавата-пурану». После смерти Кумарадевы, братья переехали жить в дом своего дяди по матери в Сакурме, недалеко от тогдашней столицы Бенгалии. Там они продолжили своё образование. Они обучались ньяе и веданте у известного учёного Сарвабхаумы Бхаттачарьи и у его брата Мадхусуданы Видьявачаспати, который стал духовным учителем Сантоши. Они также выучили санскрит, арабский и персидский. Санскритом они овладели под руководством Видьявачаспати, а персидскому и арабскому их научил Сьед Факир-уд-Дин, — известный учёный и землевладелец из Сантаграма.
Поступление на службу в правительство Хуссейн Шаха В то время Бенгалией, Бихаром и бо́льшей частью Ориссы правил Алауддин Хуссейн Шах (1493—1519). У него был советник, которого почитали за то, что он был способен видеть будущее. Однажды Хуссейн Шах спросил его, какие шаги необходимо предпринять для обеспечения процветания царства. Советник сказал, что в Бенгалии живут два молодых брахмана по имени Амара и Сантоша, которые несмотря на свой молодой возраст уже прославились своей мудростью, эрудицией и возвышенными качествами. Если Хуссейн Шах назначит их своими министрами, то процветание его царству обеспечено. Хуссейн Шах подумал, что если он заставит служить себе этих уважаемых и популярных в народе брахманов, то обретёт большой авторитет среди своих поданных. Он немедля вызвал Сантошу и Амару к себе на аудиенцию и предложил им посты в правительстве Бенгалии. По свидетельству «Бхакти-ратнакары», Хуссейн Шах пригрозил братьям изгнанием и физической расправой, в случае если они откажутся служить ему. Он также пригрозил излить свой гнев на всё брахманическое сообщество Бенгалии. Опасаясь, что Хуссейн Шах приведёт свою угрозу в исполнение, Сантоша и Амара приняли его предложение. В «Бхакти-ратнакаре» говорится, что они пошли на этот шаг не ради личной выгоды или опасения за свою жизнь, но ради того, чтобы уберечь вайшнавов Бенгалии от возможных преследований со стороны мусульман.
В те времена многие индусы служили мусульманским правителям. В гаудия-вайшнавских текстах упоминаются и другие вайшнавы, состоявшие на службе в правительстве Хуссейн Шаха: Кешава Васу Кхан служил у Шаха городским магистром; Гопинатха Васу и Пурандара Кхан служили министрами; Мукунда Кавираджа был врачом; Кешава Чхатри — дипломатом и советником.
Сантоша был назначен личным секретарём Хуссейн Шаха, получив титул «Сакара Маллик». Амара занял должность главного казначея, «Дабир Кхаса». Маллик значит «господин», это был титул, которым мусульмане часто награждали членов уважаемых и богатых семей, у которых были тесные связи с правительством. Валлабха исполнял обязанности управляющего царского монетного двора. Все три брата очень успешно справлялись со своими обязанностями, получали от Шаха за свою службу большое жалованье и скоро нажили огромное богатство. Согласно индуистским обычаям того времени, если человек общался с мусульманами, он считался осквернённым и более не принадлежал к варне брахманов. Таким образом, согласившись служить мусульманскому правителю, Сантоша и Амара потеряли своё возвышенное положение в бенгальском брахманском сообществе.
Жизнь в Рамакели и создание Гупта-Вриндаваны Поступив на службу к Хуссейн Шаху, Сантоша, Амара и Валлабха поселились в округе Малда, в городе Рамакели, который в то время был столицей Бенгалии. В те времена, в Рамакели жило много известных вайшнавских деятелей, включая сына Адвайты Ачарьи Нрисимху. Там Сантошу и Амару регулярно посещали многие известные учёные и брахманы. Они приходили не только из соседнего Навадвипа и Бенгалии, но и из-за её пределов, в частности из Карнатаки. Среди из этих пандитов были также учителя Сантоши и Амары: Видьявачаспати и его брат Сарвабхаума Бхаттачарья.
Используя своё огромное состояние, нажитое на службе у Хуссейн Шаха, Сантоша, Амара и Валлабха создали в Рамакели парк «Гупта-Вриндавана» («скрытую Вриндавану») — копию деревни Вриндавана, в которой Кришна провёл свои детские игры во время своего земного воплощения. Посреди красивых садов Гупта-Вриндаваны находились копии священных озёр Радхи и Кришны — Радха-кунды и Шьяма-кунды. В Гупта-Вриндаване Сантоша и Амара проводили много времени, обсуждая духовные игры Кришны и тем самым облегчая себе тяготы государственной службы.
Изучение «Бхагавата-пураны» и переписка с Чайтаньей Однажды во сне к Сантоше явился незнакомый брахман и дал ему рукопись «Бхагавата-пураны». Взяв её в руки, Сантоша испытал невыразимый божественный экстаз, от которого волосы у него на теле встали дыбом. На этом сон оборвался. На следующее утро Сантоша как всегда совершил омовение и начал проводить утреннюю пуджу. В это время к нему подошёл брахман с «Бхагавата-пураной» в руках и объявил, что если Сантоша будет постоянно изучать «Бхагаватам», то очень скоро достигнет духовного совершенства. Передав книгу Сантоше, брахман удалился. С этого дня Сантоша отложил в сторону все другие писания и сосредоточился на изучении «Бхагавата-пураны». Со слезами экстаза он регулярно декламировал «Бхагавата-пурану» для всех, кто желал его слушать. Позже он писал в своём труде «Кришна-лила-става»:
Вскоре Сантоша и Амара услышали об удивительных деяниях Чайтаньи в близлежащем Навадвипе и загорелись желанием встретится с ним. Но к их великому огорчению, Чайтанья в это время принял санньясу и отправился в Пури. Подавленные горем, они услышали божественный голос, который призвал их не беспокоится и пообещал им, что Чайтанья очень скоро вернётся назад в Бенгалию. Регулярно они писали Чайтанье письма, прося его милости и высказывая желание посвятить свои жизни служению ему.
Прибытие Чайтаньи в Рамакели В 1514 году, проведя пять лет в Пури, Чайтанья, желая опять увидеть Гангу и навестить свою мать, вернулся в Навадвипу. Описывается, что радость местных вайшнавов не знала границ. Чайтанья остановился на несколько дней в доме Адвайты Ачарьи в Шантипуре, а затем продолжил свой путь в Рамакели. В «Чайтанья-чаритамрите» описывается, как тысячи людей сопровождали Чайтанью во время его путешествия. Где бы он ни появлялся, толпы людей приходили посмотреть на него. Говорится, что при виде Чайтаньи, все немедленно становились счастливыми. В тех местах, где Чайтанья касался земли своими стопами, люди тут же приходили и собирали пыль. Желающих получить пыль со стоп Чайтаньи было настолько много, что на дороге оставалось множество ям.
Вскоре Чайтанья прибыл в Рамакели, где начал проводить санкиртану — публичное воспевание святых имён Кришны. При этом Чайтанья по многу часов танцевал и иногда, приходя в экстаз от любви к Кришне, падал в обморок. Бесчисленное множество людей приходило отовсюду посмотреть на него. Когда мусульманский правитель Бенгалии услышал, что Чайтанья привлёк неисчислимое количество людей, он очень изумился. Его заинтересовала личность Чайтаньи и он стал расспрашивать о нём Сантошу и Амару. Они ответили, что так как он был царём и следовательно представителем Бога, то должен был сам знать, лучше чем кто бы то ни было, кто такой Чайтанья. После этого мусульманский царь предположил, что такой человек, за которым следует столько людей, должен быть пророком. Он приказал судье не причинять Чайтанье каких-либо беспокойств и позволить ему делать всё, что он пожелает.
Первая встреча Санатаны и Рупы с Чайтаньей