Каза́хи (ед. ч. , мн. ч. ) — тюркский народ общей численностью около 17 млн человек; коренное население Казахстана. Проживают также в смежных с Казахстаном районах Китая, Узбекистана, России, Туркменистана, Кыргызстана. Казахская диаспора имеется также в США, Канаде, Европе и Австралии.
Казахи — второй по численности мусульманский народ Центральной Азии. Казахи сформировались как отдельный народ после распада Монгольской империи. Становление казахской этнической идентичности происходило на протяжении XV—XVI веков и завершилось объединением тюрко-монгольских племён в единую казахскую народность внутри Казахского ханства. В настоящее время это второй по численности народ в Монголии, третий в Узбекистане и четвёртый в Туркменистане.
Язык — казахский, входящий в кыпчакскую группу тюркских языков. Казахская культура, особенно традиционная, тесно связана со скотоводством и кочевым образом жизни.
Этноним и значение термина
«Казах» — слово тюркского происхождения. Его исходная форма имеет два увулярных согласных «қ» — начальный и конечный: қазақ (на латинице — «qazaq»).
Существуют различные этимологические объяснения этого наименования, однако его происхождение остаётся предметом дискуссий и общепринятой этимологии до сих пор не существует. Учёные предполагают, что наименование қазақ может происходить от древнетюркского слова *quzzāq (куззак), означающего «свободно перемещающийся» или «кочевник», или от *khasaq — древнетюркского обозначения средства перемещения, используемого казахами для перевозки их юрт и имущества, что отражает изначальный кочевой образ жизни казахского народа.
Значение термина и «казаклык»
Не заключая в себе ни политической, ни этнической окраски, слово «казак» обозначало всякого вольного человека, отколовшегося от своего народа и племени, своего руководителя и законного государя и принуждённого вести жизнь искателя приключений. Отсюда это тюркское слово и в русском языке.
В ираноязычных источниках для обозначения образа жизни казаков именовалось — казаклык — «казакование», «казачество», «скитальчество», «вольность», а также глагол казакламак — «скитаться», «вольничать». Понятие «во времена казачества» обычно передаётся, соответственно: казаклыкда, казаклыкларда (в тюркоязычных источниках) и дар аййам-и казак(и), муддат-и казак (в ираноязычных источниках).
Аннемари фон Габайн также отмечает, что среди чингизидских и тимуридских правителей, прошедших через казаклык (qazaqlïq), были Джанибек-хан, Гирей-хан, Тимур, Бабур и Мухаммед Шейбани-хан. По её мнению, начиная с XV века термин «казах/казак» (qazaq) обозначал представителя правящего рода, который, преследуя политические цели, покидал своё государство и, в одиночку или вместе со своей семьёй, странствовал по степи без поддержки своего племени, стремясь добиться новых военных завоеваний. Тем же термином обозначались царевичи, не сумевшие прийти к власти и потому вынужденные скитаться без определённого пристанища, а также целые племена или их части, отделившиеся от своего прежнего государственного объединения и ставшие казаками (qazaqs).
Более подробное определение термина казаклык предлагает Вольфганг Хольцварт, опираясь на ранние тюркские источники XVI века. Он характеризует казаклык как подвижный образ жизни, связанный с набегами и военными действиями, отличавшийся от обычного сезонного кочевания между пастбищами. Если говорить более развёрнуто, Хольцварт определяет казаклык как «жизнь искателя приключений», включающую следующие элементы: скитания; набеги, грабёж и партизанскую войну; существование вне сложившегося политического порядка; а также период, в течение которого не правящий царевич проявляет свои лидерские качества и собирает вокруг себя сторонников. Соответственно, казах/казак (qazaq) определяется им как «участник отряда вольных воинов, занимавшихся набегами, грабежом или разбоем».
По своему происхождению слово «казак» является социальным понятием. Так, считается, что изгой, который бродит по разным местам, прокармливая себя своим мечом, — казак; человек, который пускается в дальний и опасный путь один, без товарищей, — казак; удалой молодец, по выражению Бабура, «неутомимо, с отвагой угоняющий табуны врага», — тоже казак. Людей, ведших какое-то время образ жизни казака, по необходимости или по доброй воле, всегда было немало. Этому способствовали как тогдашние будничные условия жизни; так, в частности, и то обстоятельство, того времени, как передаёт автор «Тарих-и Рашиди» Мирза Хайдар, считалось даже похвальным, чтобы мужчины в молодости провели некоторое время, подвергая себя опасности, в уединении, в пустыне, в горах или лесах, на расстоянии одного или двух месяцев пути от обитаемых мест, питаясь мясом дичи и одеваясь в шкуры убитых ими зверей.
В своей автобиографии Бабур также использует термин qazaqlïq в значении «набеги» или «партизанская война». Например, Бабур пишет: «В ту же самую зиму некоторые из воинов, не сумевшие отправиться с нами в наши набеги, попросили разрешения поехать в Андижан» (Ušbu qïš sipāhīlardïn baʿżïsï bizing bilä qazaqlïqlarda yürüy almay Andijānġa barmaqqa ruḫṣat tilädilär). В другом месте, в «Бабур-наме», для Бабура «казак» — это воин, ведущий суровый и простой образ жизни.
По данным средневековых мусульманских учёных, существовали даже «общества казаков», называемые джаманат-и казак. Подобные сообщества возникали в разное время, в разных местах и по разным причинам. Как пишет историк XV века Абд ар-Раззак Самарканди, «...сделавшись казаками, приходили в Мазандеран (1440—1444) и, устроив везде грабеж, уходили назад». Иногда «общество казаков» состояло из спасшегося бегством претендента на престол и его преданных сторонников, которые вдали от городов и сёл вели жизнь искателей приключений. Слово «казак» служило также для обозначения группы, части кочевников, отделившихся по разным причинам и разными путями от того государства, к которому они принадлежали, и находившегося с ним в состоянии войны.
Через казаклык проходили многие известные личности Великой Степи, такие как Тимур, Тохтамыш, Абулхайр, Шейбани, Чагатаиды Вайс и Саид, Султан Хусайн, Керей, Джанибек, Бабур и многие другие. Все они были казаками (qazaq) в своё время и проходили через этап казаклык (qazaqlïq) перед восхождением к власти. Важно отметить, человек, сделавшийся казаком, мог перестать быть таковым и вернуться в прежнее состояние, в своё общество, как это и произошло со всеми перечисленными выше казаками из тогдашнего времени. Султан Хусайн и Султан Саид позднее стали государями, каждый в своей стране; и Мухаммад Шейбани, и Захир ад-Дин Бабур основали новое государство. По мнению З. Валидова, человек мог быть (и называться) казахом лишь в определённый период своей жизни, обычно на протяжении нескольких лет. В этом смысле термин «казах» противопоставляется устойчивому социальному статусу человека. Будущие казахские ханы Касым-хан и Хакназар-хан, ставшие «казаками» в самом конце XV века, также рассматривали своё положение как временное.
Вкратце, Токтамыш-оглан стал казаком (qazaq), угнал стада людей [Урус]-хана и совершал набеги на его подданных... Этот вышеупомянутый царевич стал казаком и начал действовать именно таким образом. По мнению канадского тюрколога Джу-Юп Ли, поскольку в этом повествовании следующим действием Тохтамыша после того, как он стал казаком (qazaq, qazaqlap yür-), были грабёж и набеги на кочевников Урус-хана, исследователь предполагает, что Утемиш-хаджи употреблял термин qazaq в значении «вольный разбойник».
Американский историк М. Э. Сабтелни из Гарвардского университета отмечает, что казах/казак / qazaq было распространённым понятием в средневековой Центральной Азии. Обычно им обозначали людей или их группы, которые отделились от какого-либо правителя или добились независимости от его власти. По её словам, Тимур, описывая свою молодость, когда он ещё не обладал собственной властью, называл этот временной отрезок Qazaqliq («свобода», или, по-казахски, «казак-ость»).
Собственно, Тимур был, вероятно, самым известным казаком-беглецом, ставшим властителем, в истории Центральной Евразии. Он начал свою политическую карьеру как вассал Туглук Тимура, хана Моголистана, завоевавшего Мавераннахр в 1361 году. До своего прихода к власти в 1370 году Тимур пережил как минимум два периода казаклыка (qazaqlïq).
Первый период начался после его бегства от Ильяса Ходжи. В союзе с Амиром Хусейном, лидером караунасов, Тимур провёл около трёх лет, сражаясь против моголов и кочуя в отдалённых районах Хорасана. Этот период изгнания завершился, когда Тимур, собрав вокруг себя других беглецов, спасавшихся от моголов, успешно изгнал могольских завоевателей из Мавераннахра, и в 1364 году возвёл Кабул-шаха на престол в качестве марионеточного правителя. Второй период казаклыка начался после бегства Тимура от своего соперника Амира Хусейна, фактического правителя Мавераннахра. В это время он кочевал по Хорасану и Мавераннахре, ведя борьбу с превосходящими силами Амира Хусейна. Позднее Тимур отправился в Ташкент, где получил военную помощь от моголов, что способствовало заключению перемирия между ними и Амиром Хусейном в 1368 году. Впоследствии Тимур сумел привлечь на свою сторону новых сторонников и уже через год одержал победу над своим соперником. После этого его власть была признана эмирами и нойонами Чагатайского улуса.
Согласно рассказам Клавихо, Тимура называли «чагатайским грабителем» Jaghatāi harāmī. Подобную славу он приобрёл и в России, где его изображали как бродягу, ставшего властелином. В Никоновской летописи описывается, как Тимур превратился из изгоя и предводителя бандитов в безжалостного основателя империи.
Об этом Аксак Тимуре известно, что он не был изначальным царем, ни сыном царя, ни членом царской семьи, ни князем, ни вельможей, но был выходцем из простого бедного народа, из заяикских татар, из самаркандских земель, из Кок Орды за Железными Вратами; по роду деятельности он был кузнецом, по темпераменту и характеру он был безжалостным, преступным, хищным, ябедником и вором. До этого он был в услужении у своего господина, но, потому что был подлым духом, он был изгнан своим господином. У него ничего не было ни еды, ни одежды, и он грабил и воровал. Когда он был молодым, он у кого-то украл овцу, и этот человек со своими людьми погнались за ним, поколотили его и сломали ногу и его бедро и бросили его, подумав, что он уже мертв и чтобы его съели собаки. Через некоторое время он восстановился и починил свою ногу железом и стал хромым и поэтому стал называться Тимур Аксак, что означает «Железный Хромой»... он стал жестоким и беспощадным разбойником. К нему присоединились жестокие и безжалостные молодые люди, постоянно грабя и проливая кровь. Когда их число достигло ста, они стали называть его старейшим разбойником. Когда их число достигло тысячи, они стали называть его принцем. Когда их число увеличилось больше и многие земли, многие города, многие страны и царства были завоеваны, тогда они стали называть его царем. И он стал создавать множество армий, битв и кровопролитий...
Схожим образом русские рассказывали Сигизмунду фон Герберштайну, посланнику императора Максимилиана I, отправленному в Московское княжество в 1517 году, историю о казачьей (qazaq) деятельности Тимура и его приходе к власти. По словам Герберштайна, русские относили Тимура к незнатному происхождению и связывали его возвышение с грабежом, утверждая, что в молодости он был необычайно искусным разбойником. Тимур также был известен как создатель империи казачьего (qazaq) происхождения. Согласно папскому нунцию в Варшаве Каролусу Гамберини, османы опасались украинских казаков (Cossacks), поскольку и Тимур, и османы, по его представлениям, прошли путь от бродяг до создателей империй.
Тимур начинал свой путь, имея всего лишь пять лошадей и семь воинов; он вёл разбойничий образ жизни, проводя время в набегах, походах и охотах. Согласно рассказам Клавихо и Ибн Арабшаха, в годы юности и ранней молодости Тимур был атаманом шайки разбойников и события тех лет могли компрометировать его.