Космополити́зм (, от  — «вселенная» и  — «гражданин») — мировоззрение, основной концепцией которого является мировое гражданство, ставящее интересы всего человечества в целом выше интересов отдельной нации или государства и рассматривающее человека как свободного жителя Земли. Согласно Дж. Р. Солу, космополитизм — мировоззрение и культурная установка, направленные на осмысление единства мира, универсализма.

История Космополитизм зародился в Древней Греции, мысли о мировом гражданстве высказывал ещё СократБеседы Эпиктета. — М.: Научно-издательский центр «Ладомир», 1997. — С. 55 — ISBN 5-86218-132-6, но впервые провозгласил себя «космополитом» ДиогенДиоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. — М.: Мысль, 1986 — C. 233. В то время космополитизм развивался в учении киников, во многом из-за Пелопоннесской войны, которая сильно ослабила влияние отдельных полисов. В дальнейшем теоретическое обоснование космополитизма развивали стоики, особенно в римскую эпоху, чему способствовал масштаб и универсалистский характер Римской империи.

В Средние века космополитизм имел религиозный характер и просматривался в стремлении Католической церкви создать папскую теократию, но почти не развивался в теоретическом плане. Начиная с XVI века космополитизм носил преимущественно светский характер. В 1544 году Гийом Постель заново изобрёл термин «космополитизм», вкладывая в него не небесный, а земной смысл, представляя себе мировое государство как наднациональное и внерелигиозное братство, основанное на свободном выборе каждогоФрейхоф В. Космополитизм // Мир Просвещения. Исторический словарь. М.: Памятники исторической мысли, 2003, с. 31—41. Тем не менее космополитизм находился ещё в стадии становления, развиваясь лишь в тайных обществах алхимиков и герметистов.

Первым крупным очагом распространения космополитизма в Новое время стало масонство благодаря развитой структуре братства и широкому политическому влиянию. Члены ордена представляли себе весь мир одним большим братством, а нации в нем — семьями. Космополитичный идеал разделяли представители всех течений масонства — деисты, пантеисты, материалисты и республиканцы.

В эпоху Просвещения космополитизм достиг своего наивысшего расцвета благодаря множественным контактам интеллектуальной элиты разных стран, активным путешествиям образованных людей и закреплению за французским языком статуса международного. Такие крупные философы как Вольтер и молодой Жан-Жак Руссо своими идеями и образом жизни воплощали космополитический идеал своего времени. Выходу космополитизму в политическую плоскость способствовал рост пацифистских настроений уставших от войн европейцев. Важную роль в этом сыграли проекты «вечного мира» Бентама и Канта, предлагавшие создать в Европе постоянно действующий конгресс, главной целью которого было бы объединение держав в деле мира. В своих размышлениях Кант шёл дальше и видел в космополитизме венец истории, считая его естественным состоянием человека.

В XIX веке вместе с распространением и усилением националистических настроений космополитизм перестает быть важной частью философской мысли, а его частичное возрождение происходит лишь в XX веке на волне сильных общественных потрясений, связанных с мировыми войнами и революциями. В 1937 году феминистки и активистки движения за мир Розика Швиммер и Лола Маверик Ллойд запустили Кампанию за мировое правительство, которая стремилась объединить страны в мировую федерацию.

После Второй мировой войны космополитизм развивался в капиталистических странах, так 10 декабря 1948 года была принята «Всеобщая декларация прав человека», закрепившая в международном законодательстве естественные права каждого жителя Земли, а в 1954 году Гарри Дэвис основал «Всемирное правительство граждан мира» (World Service Authority), НКО, которая занимается выдачей паспорта гражданина мира. Параллельно в СССР происходили обратные процессы. Борьба с космополитизмом проходила в 1948—1953 годах и была направленна против части советской интеллигенции еврейского происхождения, представителей которой власти рассматривали как носителей прозападных ценностей.

В XXI веке космополитизм продолжил своё развитие на волне всеобщей глобализации. Часть либертарианцев и коммунитаристов в противостоянии нигилизму и индивидуализму рассматривает космополитизм как один из важнейших столпов свободы человекаГаллагер Э. Противостоят ли друг другу коммунитаризм и космополитизм? . Современным исследованием космополитизма занимаются такие философы и ученые как Кваме Энтони Аппиа, Марта Нуссбаум и Ульрих Бек.

Поддержка космополитизма Лев Толстой высказывал мнение, что патриотизм — пережиток варварских времён, а также зло, которое неизбежно ведёт к агрессии и вражде, в то время как космополитизм не следует считать ошибочным только потому, что за этим словом закрепились негативные коннотации:

Питаю эту надежду потому, что ослепление, в котором в наше время находятся народы, восхваляющие патриотизм, воспитывающие свои молодые поколения в суеверии патриотизма и, между тем, не желающие неизбежных последствий патриотизма — войны, дошло, как мне кажется, до той последней степени, при которой достаточно самого простого, просящегося на язык каждого непредубеждённого человека, рассуждения, для того, чтобы люди увидали то вопиющее противоречие, в котором они находятся. […] Мне несколько раз уже приходилось писать о патриотизме, о полной несовместимости его с учением не только Христа, в его идеальном смысле, но и с самыми низшими требованиями нравственности христианского общества, и всякий раз на мои доводы мне отвечали или молчанием, или высокомерным указанием на то, что высказываемые мною мысли суть утопические выражения мистицизма, анархизма и космополитизма. Часто мысли мои повторялись в сжатой форме, и вместо возражений против них прибавлялось только то, что это не что иное, как космополитизм, как будто это слово «космополитизм» бесповоротно опровергало все мои доводы.

Критика Часто космополитизм подвергается критике за пропаганду безразличия к национальным традициям, пренебрежения национальной культурой. Сторонники патриотизма не согласны с мнением сторонников космополитизма, что в современных условиях понятие родины лишено какого-либо значения.

В СССР официальная позиция власти состояла в том, что космополитизм является реакционной буржуазной теорией, проповедующей отказ от национальных традиций и культуры, от государственного и национального суверенитета. Ему противопоставлялся пролетарский интернационализм, подразумевающий «перспективу постепенного и добровольного сближения, а затем и слияния наций». В. И. Ленин в поддержку идеи «слияния наций» заявлял:Целью социализма является не только уничтожение раздробленности человечества на мелкие государства и всякой обособленности наций, не только сближение наций, но и слияние их… к неизбежному слиянию наций человечество может прийти лишь через переходный период полного освобождения всех угнетённых наций, то есть их свободы отделения.

См. также

Антипатриотизм Апатрид Безнационализм Глобализация Интернационализм Космополитическая демократия Мондиализм Мультикультурализм

Примечания

Литература

Категория:Идеологии Категория:Социальная философия Категория:Политическая философия Категория:Политические теории Категория:Философские теории