Русская деревянная скульптура — разновидность традиционной русской скульптуры, выполненная из дерева. Лучшие её образцы принадлежат к православному искусству (например, фигурки Николая Можайского).
Вместо латинского слова «скульптура» на Руси (в письменных источниках — начиная с XI века) использовалось слово «изваяние»; изредка также употреблялось слово «резь», от глагола «резать» (например, «иконы на рези»)Кузьмина. С.8..
Изучение русской деревянной скульптуры началось достаточно поздно: в 1967 году выдающийся искусствовед Михаил Алпатов писал: «Наша народная деревянная скульптура до недавнего времени была почти неизвестна. В общие работы по истории русского искусства она редко имеет доступ. Самое большее ей уделяется две-три страницы и приводится несколько воспроизведений в доказательство того, что русский народ не был совершенно равнодушен к скульптуре, как это еще недавно было принято считать»Алпатов М. О русской народной скульптуре // Этюды по истории русского искусство. 1967.Фактическая история русской религиозной скульптуры начинается с XV века. В начале XVIII века Русская православная церковь запретила объёмные изображения святых. Постановление Святейшего Синода от 21 мая 1722 года запрещало «иметь в церквах иконы резные, или истесанные, издолбленные, изваянные»Корчагин П. А., Шабурова Е. В. Вехи крещения и христианизации Перми Великой XV — начале XVIII в.: археологический и искусствоведческий аспекты // Труды Камской археолого-этнографической экспедиции. — 2009. — № 6. — С. 196. Но окончательно искоренить традицию вырезать «богов» из дерева не удалось, в некоторых регионах она продолжалась.
Наиболее известным видом русской деревянной скульптуры является североуральский вариант — пермская деревянная скульптура, "открытая" и спасенная искусствоведами в первые послереволюционные десятилетия.
Ранняя история
Доисторическое искусство на территории России: от этого периода на территории России сохранилась древнейшая деревянная скульптура — археологический памятник: Шигирский идол (ок. 9600 лет до н. э.). В Историческом музее хранится найденная в восточном Зауралье деревянная голова идола, датированная концом III — началом II тыс. до н. э.https://www.tg-m.ru/articles/4-2006-13/zhivotvoryashchee-drevo-vystavka-russkoi-derevyannoi-skulptury-v-italii Почва Сибири чудом сохранила деревянные изделия пазырыкской культуры I тыс. до н. э.
Языческая скульптура
До крещения Руси (988), вероятно, искусство скульптуры (резьбы, рельефа) у славян было достаточно развито, однако практически никаких образцов её не сохранилось. Язычники-славяне поклонялись идолам. Из летописей известно, например, что идол Перуна, поставленный в Киеве князем Владимиром, был деревянным, с серебряной головой и золотыми усамиИзображение предположительно идола Перуна (усатого и стоящего на облаке) выгравировано на костяном гадательном жребии из Старой Ладоги: Чернов А. Перун и Один: Три языческих жребия из Старой Ладоги . Однако деревянных языческих изделий подобного рода археологами не было найдено. Реконструкции деревянных идолов Руси (особенно включая современные) опираются на романтические традиции XVIII—XIX веков, а также на неоязыческие теории. Мелкие деревянные находки были найдены в раскопах Новгорода (например, навершия с человеческими лицами), однако они не позволяют судить о ранней русской деревянной скульптуре.
Очевидно, что в средневековой Руси деревянные погребальные надгробия встречались несравненно чаще каменных. Очевидно, что и кресты из дерева существовали в огромных количествах, однако их древние образцы почти не уцелели. Тем не менее отголоски этой традиции различимы в сохранившейся до нашего времени форме надгробия: восьмиконечный крест с двумя досками, наклонно укреплёнными от верхнего края к поперечной перекладине, так что образуется нечто вроде скатной крыши. В народной памяти за этой конструкцией закрепилось название «голубец». Пдобные конструктивно-декоративные формы выводят из древнейших столбов на языческих мольбищах дохристианской эпохи. Предполагаеся, что первоначальный голубец не имел ничего общего с крестом и имеет корни с язычеством. Крестообразная форма появилась позднее — как упрощение, а чтобы такая конструкция не выглядела чуждой христианскому обиходу, на неё стали прикреплять небольшие иконки или распятияhttp://sculpture.artyx.ru/books/item/f00/s00/z0000009/st010.shtml. Какими фигурами могли украшаться такие языческие надгробные знаки — неизвестно. Голубцы были запрещены в результате церковной реформации патриарха Никона, как проявление раскола, но встречаются на старообрядческих захоронениях. Историческим их предшественником, возможно, являлся «срубец», который известен был как слово для «домика мертвых», судя по летописям, ещё в домонгольский период.«В каждой архангельской кукле просвечивает надмогильный столб. Это заметно и в святочных масках, и в потешных скворечниках XIX века. Даже в них сквозь утрированный комический облик курильщика и пьяницы проглядывает мрачный лик идола. В этой извечности скрытой темы, всегда проступающей сквозь позднейшие слои и мотивы, темы рока или рода — один из важнейших признаков народного искусства», — писал исследователь народной скульптуры А. К. Чекалов.Бурганова. С. 4.
Средневековье После крещения Руси византийское православие, имеющие долгие традиции иконоборчества, начало бороться с «кумирами» — то есть круглыми статуями. Ремесло скульптуры сохранилось, впрочем, в рельефе — как свидетельствует белокаменная резьба Владимиро-Суздальских земель и ювелирное искусство, однако аналогичных предметов домонгольского и более позднего периода не сохранилось. Редчайшее исключение — тябло иконостаса XIII века (Русский Север, Кемь. ГИМ).
Одно из ранних упоминаний русских скульптур в письменных источниках связано как раз с их осуждением верующими: это эпизод встречи статуй, изображающих св. Николая и св. Параскеву Пятницу псковичанами из Псковской третьей летописи 1540 года: «ко Успеньеву дни привезоша старцы, переходцы с иныя земли, образ святого Николы да святую Пятницу на рези в храмцах; и бысть псковичам в неведении, что во Пскове такие иконы на рези не бывали, и многие невежливые люди поставиша то за болванное поклонение, и бысть в людех молва велика и смятение». Горожане обратились за советом к Макарию Новгородскому и он их успокоилhttps://azbyka.ru/otechnik/Makarij_Veretennikov/moskovskij-mitropolit-makarij-i-ego-vremja/.
Православная скульптура
Дерево было излюбленным материалом древнерусской пластики, доступным и дешевым материалом (в отличие от камня). Оно с годами приобретает серебристый оттенок, хорошо сочетается с воздушной средой, однако оно недолговечно, сглаживается со временем, смягчая контуры и стирая краску. Сохранившиеся образцы позволяют представить былое великолепие жанра. Большая часть сохранившихся артефактов носит культовый характер и связана с церковным убранством, тем не менее не полностью подчиняется догматикеРусская скульптура. Избранные произведения / Сост. А. Л. Каганович. — Л.-М.: Советский художник, 1966. — С. 1—17..
Сохранившаяся круглая скульптура и рельефы иконостасов поражают нарядностью и красочностью, сплетением узоров. Золочёный или расписной декор служил торжественным обрамлением живописи.
XV век
Среди ранних уцелевших образцов — резной Людогощенский крест (1359 год, НГОМЗ).
Фактическая история русской скульптуры начинается с XV века — с одной стороны, это время, от которого уже сохранились определённые памятники, с другой — именно в этот период и особенно в XVI веке с западных католических земель, где круглая христианская скульптура никогда не искоренялась, в Московию стали проникать новые влияния. Параллельно шел возврат традиции с Русского Севера, Новгорода, где были сильны традиции древней фигурной резьбы по деревуhttp://sculpture.artyx.ru/books/item/f00/s00/z0000009/st015.shtml. Отметим мелкие резные новгородские деревянные иконкиhttps://cyberleninka.ru/article/n/novgorodskie-derevyannye-reznye-ikonki-xv-xvi-vv-kak-proizvedeniya-plasticheskogo-iskusstva.
Русский Север оказался настоящим заповедником русской деревянной скульптуры, где иконные традиции влились в мощный поток народной крестьянской резьбы. Резьба по дереву была одним из древнейших и излюбленных монастырских занятий. В Музеях Кремля хранится ряд памятников, связанных с такими знаменитыми северными монастырями, как Соловецкий, Кирилло-Белозерский, Спасо-Прилуцкийhttps://kreml.ru/ru/museums/cerkov-rizpolozeniia/ekspoziciia-1.
Бдительность же со стороны Православной церкви к XVI—XVII вв. по этому иконографическому вопросу уже ослабевала — и даже наоборот.
Дело в том, что Иоанн Дамаскин писал, подчеркивая мысль об участии «материального образа» в прославлении первообраза: «Благодать Божия покоится на образе потому, что святые и при жизни были исполнены Духа Святого; также и по смерти их благодать Святого Духа неистощимо пребывает в их душах, и в телах, лежащих в гробах, и в святых их изображениях». Эта идея стала особенно актуальна в православной среде XIV—XV веков, побуждая к созданию таких иконных структур, в которых бы наиболее полно выражался двойной реализм новозаветного образа — изображение двух реальностей — земной и благодати Духа Святого (Божественной). «Именно к этому времени относятся первые достоверные свидетельства о деревянных объемных изображениях в русских храмах»Кузьмина. С. 9..
Один из древнейших памятников сохранившихся русской деревянной пластики — поврежденная пожаром скульптура «Святой Георгий», выполненная в Москве в конце XIV — начале XV века (ММК). Родоначальником популярнейшего иконографического типа стал деревянный Никола Можайский (ныне в Третьяковской галерее). Впервые данная скульптура упоминается в 1495 г. в наказе великого князя московского Ивана III.
Белокаменный «Святой Георгий» с Фроловских ворот Василия Ермолина (1464, ГТГ) сохранил свою цветную раскраску, и поэтому производит впечатление деревянного — вероятно, аналогичные деревянные скульптуры выглядели похоже.
XVI век В XVI и XVII веках создавались отличные образцы резной скульптуры. Отдельного упоминания стоят произведения северных мастеров, в чьих краях этот жанр был исконным и весьма распространённым.
Из Новгородской Софии происходят примечательные горельефные крышки рак с полноростовыми рельефными изображениями святых («Антоний Римлянин», рубеж XVI—XVII веков, ГРМ; «Иоанн Новгородский», 1559; ГРМ). (Рельефы, видимо, снимались с крышки раки и заменялись живописным изображением в соответствии с указом Синода 1722 года). Несколько аналогичных крышек сохранились в Музеях Московского Кремля, как и «Варлаам Хутынский» из Новгородского музея-заповедника, фрагменты раки Зосимы Соловецкого (1566, ГТГ).В XVI веке в Московскую Оружейную палату резчиков выписывали вначале из Новгорода (в 1556 г. Иван Грозный жалуется, что в Москве нет мастеров, которые умеют «резати резь всякую», и таковых выписывают из Новгорода"). Предположительно, царская мастерская по дереву (или при митрополите), делавшая «иконы на рези», была и ранее, при Василии IIIКузьмина. С. 10..
Примечательный образец «низкого» рельефа этого периода — «Мономахов трон» 1551 года в Успенском соборе Кремля, украшенный множеством повествовательных рельефов, вырезанных из ореха.
XVII век Центры резьбы по дереву в этот период — Москва, Новгород, Ростов Великий, монастыри Русского Севера. Но происходит распространение и в регионыhttp://old.museum-murom.ru/nauch-rab/uvar-ix/russkaya-derevyannaya-skulptura.
В середине XVII в. славился своими резными работами в Кремле выходец из Белоруссии «старец Ипполит, который со своими учениками Ефимкой Антипьевым, Ларькой Юрьевым и Данилкой Григорьевым […] то украшает царскую карету резными угловыми столбиками и государевыми гербами, то работает иконостасы или клиросы, то укладки, чудотворные раки для мощей и другие резные верховые вещи создает».