Церковь Бога (Андерсон, Индиана) (), также называемая Служения Церкви Божией () — международная христианская конфессия движения святости, корни которой уходят в уэслианско-арминианскую традицию, а также в реставрационизм. Организация возникла в результате евангелизационной деятельности нескольких евангелистов движения святости в Индиане и Мичигане в начале 1880-х годов, в первую очередь .
Одна из наиболее отличительных особенностей Церкви Бога заключается в отсутствии формального членства, поскольку движение считает, что истинное спасение через Иисуса Христа, Сына Божьего, уже делает человека её членом. Аналогично, помимо Библии, не существует никакого формального вероучения. Таким образом, в официальном плане остаётся много места для разнообразия и богословского диалога, несмотря на то, что культура движения прочно укоренена в уэслианской теологии святости.
Церковь Бога (Андерсон, Индиана) связана со своим консервативным ответвлением — , хотя исторически она не связана с другими организациями Церкви Бога, такими как Церковь Бога (Кливленд, Теннесси) или , поскольку Церковь Бога (Андерсон) не разделяет пятидесятнические практики последних двух деноминаций. Хотя «Андерсон, Индиана» не является частью официального названия организации, к её названию обычно добавляют «Андерсон, Индиана», чтобы отличать её от других подобных групп.
История
История Церкви Бога (Андерсона) начинается в 1881 г. с и нескольких других деятелей. Уорнер был членом , возглавляемого , членов которого называли вайнбреннерианцами. Он расходился во мнениях с последователями вайнбреннерианства по вопросу освящения, которое он считал , а также по вопросу о природе церкви. Желанием Уорнера и других было отказаться от конфессионализма и символа веры. С этой целью они решили довериться Святому Духу как своему проводнику и Библии как своему вероучению. Видение Уорнера заключалось в том, что Церковь Божья должна «протянуть руку братского общения каждому, кто омыт кровью», а не присоединяться к какому-либо движению.
С самого начала своего существования Церковь Бога придерживалась принципов пацифизма и борьбы с расизмом. Церковь Бога утверждала, что «межрасовое богослужение является признаком истинной Церкви», и в общинах Церкви Бога регулярно служили как белые, так и чернокожие, приглашая людей всех рас на богослужения. Те, кто был , свидетельствовали, что они были «спасены, освящены и избавлены от предрассудков». Когда служители Церкви Бога, такие как Лена Шоффнер, посещали собрания других конфессий, верёвка, разделявшая белых и чернокожих, развязывалась, «и верующие обеих рас подходили к алтарю, чтобы помолиться». Хотя посторонние иногда нападали на службы и собрания Церкви Бога за их позицию в защиту расового равенства, члены Церкви Бога «не были ошеломлены даже насилием» и «сохраняли свою твёрдую межрасовую позицию как основу своего послания о единстве всех верующих». В конце XIX века Церковь Бога использовала свой журнал «Евангельская труба» () для распространения пацифистских взглядов. В апреле 1898 года «Евангельская труба» ответила на вопрос о позиции Церкви Божьей в отношении участия христиан в войне. В опубликованном ответе говорилось: «Мы отвечаем: нет. Категорически нет. В Новом Завете нет места, где Христос давал бы указание своим последователям отнимать жизнь у ближнего»"Should We Go to War?" Gospel Trumpet, April 14, 1898, p. 4..
Со временем Церковь Бога сохраняла свою позицию пацифизма, но с началом Первой мировой войны в Европе позиция церкви начала смягчаться. Когда прихожан немецкой Церкви Бога призвали в армию, газета «Евангельская труба» начала публиковать письма, присланные прихожанами, об условиях в тренировочных лагерях и на полях сражений. Призывая своих читателей молиться за немецких солдат, издание «Gospel Trumpet» ни словом не упомянуло об очевидном контрасте между поддержкой военных действий и поощрением пацифизмаСм. Merle D. Strege “The Demise [?] of a Peace Church: The Church of God (Anderson), Pacifism and Civil Religion, The Mennonite Quarterly Review, Vol. LXV April 1991, No. 2 pgs. 128-140..
Когда Соединённые Штаты Америки вступили в Первую мировую войну, «Евангельская труба» подтвердила официальную позицию церкви как пацифистской, но также напомнила своим прихожанам, что они поддерживают власть государства и должны соблюдать местные законы, касающиеся призыва в армию. Были опубликованы статьи, призванные помочь пацифисту запросить освобождение от боевой службы в случае призыва. Для тех, кто решил стать добровольцем, церковь сообщала, что доброволец не потеряет своего спасения, но ему придётся ответить перед Богом за свои действия во время войны. Штреге пишет, что по мере развития войны «в печати не встречается осуждения тех, кто вступил в армию — будь то немецкая или американская, — и не ставится под сомнение их религиозная верность»Strege p. 137.
Пацифистская позиция Церкви Бога достигла своего апогея в конце 1930-х годов. Церковь считала Вторую мировую войну справедливой, поскольку Америка подверглась нападению. Настрой против коммунизма (который выступал за государственный атеизм в странах Восточного блока) с тех пор препятствует развитию выраженного пацифизма в Церкви БогаMitchell K. Hall, "A Withdrawal from Peace: The Historical Response to War of the Church of God (Anderson, Indiana)," Journal of Church and State (1985) 27#2 pp 301-314.
Развитие стандартов святости Церковь Бога по-прежнему считает себя прямым продолжением первоначальных учений служения Д.С. Уорнера, положившего начало этому движению в 1880-х годах. Уорнер считал, что любая группа организованных церквей, имевшая земную штаб-квартиру и земное вероучение, кроме Библии, являлась частью Вавилона. Он и его дальнейшие последователи учили, что Бог восстановил свет христианского единства в 1880 году. Служение «Вечерний свет» стало известно как «Come-outers» (вышедшие), потому что они путешествовали из города в город, проповедуя, что всем спасённым необходимо «выйти из Вавилона» и поклоняться Богу вместе в одном месте, а не быть разделёнными вероучениями, догмами и доктринами людей. Реформационное служение (другое название их служения) считало, что ложное христианство — это блудница из Книги Откровения. Служение также считало, что блудница является символом римско-католической церкви, а её дочери — символом протестантизма.
В качестве примера их акцента на природе истинной Церкви можно привести лозунг газеты Церкви Бога «Единый голос», который чуть было не превратился в «О становлении Церковью». Участники движения «Вечерний свет» (1880-1915) считали, что они проповедуют всю истину Священного Писания и подают пример истинной Церкви. В процессе своей деятельности они уделяли особое внимание тому, что понималось как «жизнь в святости». Это привело к ощущению, что некоторые культурные обычаи, распространённые в Америке конца XIX и начала XX веков, были недопустимы для «освящённых христиан». Последователи восприняли это как несоответствие миру, то есть как призыв Христа вывести их из «мирского» окружения, как внутреннего, так и внешнегоJohn W. V. Smith. The Quest for Holiness and Unity: A Centennial History of the Church of God. (Warner Press: Anderson, IN, 1980) p. 194.
Переосмысление этого вопроса началось в 1912 году, когда мужчинам разрешили носить длинные галстуки. К 1950-м годам движение перестало так активно выступать против нескромности (плавания) мужчин и женщин, а также против появления телевизора в доме. Эти изменения XX века были сосредоточены на идее, что внутренним преобразованиям святости следует уделять гораздо больше внимания, чем дебатам о её надлежащем внешнем проявлении, таком как стиль одежды и некоторые формы богослужения. В своей работе 1978 года для Церкви «Примите Святого Духа» Арло Ньюэлл изложил своё видение природы святости для христианской жизни, подчеркнув её внутренние требования. Выражая по-прежнему доминирующее в Церкви Бога мнение, Ньюэлл заявил, что «святость сосредоточена на полноте. Христос был и остаётся совершенной жертвой, никакой другой жертвы приносить не нужно. Каждый верующий во Христа вступил в «вечный завет», и масштабы дела искупления безграничны»Receive the Holy Spirit. (Warner Press: Anderson, IN, 1978) p. 31. Подчёркивая этот момент, Ньюэлл продолжил, дав определение человеку, который свят. Он отметил, что «святой человек — это целостный человек, целостный, гармоничный внутри благодаря своей высшей, всеобъемлющей цели — воплотить в себе и других нравственный образ Бога, явленный во Христе, воплотившемся Боге»Receive the Holy Spirit. (Warner Press: Anderson, IN, 1978) p. 32-33.
Таким образом, по мере того как движение всё больше снижало значимость внешних проявлений «святой жизни», Церковь Бога перестала акцентировать внимание на учениях, направленных против следующего списка практик, которые некоторыми по-прежнему подчёркиваются:
против внешних украшений: обручальных колец, серёжек, помады на губах или следования «светским модам» (некоторые по-прежнему делают акцент на «скромности», то есть на отсутствии показной роскоши в подобных вещах). женщинам следует всегда воздерживаться от ношения одежды, предназначенной для мужчин, например, брюк. женщинам не следует стричь волосы, а лучше отращивать длинные, а мужчинам лучше носить короткую стрижку. служители Церкви не должны получать фиксированную зарплату.
, организация в , была создана в 1910-х годах в результате раскола с Церковью Бога (Андерсон, Индиана) из-за желания сохранить традиционные стандарты .
Статистика Согласно переписи, опубликованной ассоциацией в 2020 году, она насчитывала 7800 церквей и членов в 89 странах.Church of God, Our History , jesusisthesubject.org, USA, retrieved May 9, 2020. В 2010 году сообщалось, что Церковь Бога (Андерсон) насчитывала члена в Соединённых Штатах в 2125 церквях.
Верования В связи со своим происхождением, эта конфессия исповедует веру святостиChurch of God, Our beliefs , jesusisthesubject.org, USA, retrieved August 27, 2021.
Хотя церковь ведёт статистику прихожан по организационным причинам, у неё нет официального членства. Она утверждает, что все «омытые кровью» (христиане) являются частью церкви и что посещения богослужений достаточно, чтобы считать человека членом общины.
Церковь совершает крещение полным погружением, Вечерю Господню (обычно известную как причастие) и омовение ног как символические действия, признавая их установлениями Божьими.
Хотя церковь не верит в официальные вероучения, Школа теологии Андерсона выпустила несколько брошюр, доступных в интернете, в которых изложена их интерпретация Библии по нескольким пунктам, таким как эсхатология, которая является амилленаристской. Как правило, прихожане не обязаны следовать этим заявлениям, которые сформулированы как наводящие на размышления.
Брак В 2014 году Церковь приняла резолюцию, подтверждающую существование брака только между мужчиной и женщинойKathryn Post, 14 LGBTQ-affirming ministers lose credentials, more face investigation, over beliefs , religionnews.com, March 12, 2025. В 2023 году церкви, поддерживающие , основали сеть CHOGAffirm. В 2025 году Церковь Бога приступила к отлучению этих церквей.
Организация Церковная система автономна и основана на общинном принципе, при этом различные государственные и региональные собрания оказывают базовую поддержку пасторам и приходам. В Северной Америке координация совместной работы осуществляется через организацию Church of God Ministries, офис которой находится в Андерсоне, штат Индиана. В настоящее время исполняющим обязанности генерального директора является Монте Диллард.