Галахический мидраш () — древний иудейский раввинский метод путём выявления источников 613 заповедей в Танахе.
Термин «галахический мидраш» также применяется при выводе новых законов посредством толкования слов Священного Писания, либо посредством применения определённых герменевтических правил.
Слово мидраш означает «разъяснение». Мидраш— раввинское изложение Торы или законов и этики, основанных на Торе. Это слово применяется только для таннаического изложения.
Однако термин «мидраш» относится также и к аггаде, аггадический мидраш —неюридические толкования таннаями повествовательных мест Торы. Результатом галахических мидрашей являются юридические труды, в первую очередь Мишна и .
Фактически галахические мидраши являются сборниками барайт, представляют собой последовательное толкование Танаха, в центре внимания этих мидрашей находится выведение халахот (совокупность законов и постановлений) из библейского текста, они содержат также аггадический материал, причем иногда в объеме, превышающем галахический.
Терминология Термин «галахический мидраш» впервые был использован Нахманом Крохмалем. Считалось, что правильное толкование Торы несло в себе доказательство Галахи.
Типы Виды галихических мидрашей:
«Мидраш старой галахи», то есть мидраш софрим и таннаим первых двух поколений; «Мидраш младшей галахи», или мидраш таннаев трёх последующих поколений; «Мидраш нескольких молодых таннаев и многих амораев», которые не интерпретировали библейский отрывок как фактическое доказательство галахи, а лишь как предположение или поддержку для неё (зехер ле-давар; асмахта).
Мидраш старой Галахи Практиковалось точное толкование текста и правильное определение значения различных слов. Принятая форма экзегезы часто представляет собой простую лексикографию и отличается краткостью.
Так, например, выражение «бе-миксат» () (), трактуется, как «число», и отсюда выводится правило, согласно которому при заклании пасхального агнца забойщик должен знать количество людей, которые собираются его съесть.
Утверждение о том, что определение календаря праздников полностью зависит от решения Наси и его совета, взято из Книги Левит (), где ошибочно написанное слово «отам» (их) читается как «аттем» (вы). Софрим, желащие, чтобы галахическое толкование содержалось в тексте, в случае отам и атем намеренно опустили букву вав.
Если в одном отрывке есть взаимоисключающие слова кетиб («в городе, не окружённом стеной») и кере («в городе, окружённом стеной»), то Галаха обе формы считает правильными, толкуя их так: город, который когда-то имел стены, но теперь их не имеет. Аналогичное объяснение для . По мнению Крохмаля, кетиб был придуман самими софрим, которые желали, чтобы толкование, данное галахой, содержалось в тексте.
Мидраш младшей галахи Младшая Галаха стремилась делать выводы из формулировок рассматриваемых текстов путём логических умозаключений, путём сочетания с другими отрывками и т. д. Её толкования всё дальше отходят от простого смысла слов.
Так, было общепринятым мнение, что первый Песах, отмечавшийся в Египте, Песах Исхода, отличался тем, что запрет на квасной хлеб был только в течение одного дня, тогда как в последующие праздники это ограничение распространялось на семь дней. Иосе Галилейский в Исходе 13, соединяет слово ха-йом (= «этот день», первое слово стиха 13:4) со стихом 13:3 и, таким образом, толкует: «Никогда не должно есть квасного хлеба в этот день». То есть Младшая Галаха соединяет разные предложения, выводя новое толкование: «Никакого квасного хлеба не должно есть» и «В этот день вы вышли», хотя они грамматически разделены.
В случае нечистоты, обе галахи считали очевидным, что если человек нечист, будь то от соприкосновения с трупом или по любой другой причине, он не может участвовать в Песахе. Младшая галаха, несмотря на точку над ה, трактует слово «рехока» как "дерех " («дорога» или «путь»), даже определяя, на каком расстоянии должен находиться человек, чтобы быть исключённым из участия в празднике. Однако, чтобы найти основание для галахи, согласно которой те, кто нечист через соприкосновение с другими предметами, кроме трупа, не могут участвовать в Песахе, она объясняет повторение слова «иш» в этом отрывке () как имеющее целью включить все другие случаи осквернения.
Аннотация и Мидраш Галаха Именно к закону, изложенному в такой форме — то есть вместе с библейским отрывком, из которого он происходит — применяется название мидраш, в то время как тот, который, хотя и основан на Библии, цитируется независимо как установленный закон, называется галаха.
Сборники галах второго рода — это Мишна и Тосефта; сборники первого рода — галахические мидраши.
Многие мишнайот (единичные абзацы) в Мишне и Тосефте являются мидрашными галахот. С другой стороны, галахические мидраши содержат независимые галахот без указаний на их библейскую основу. Это объясняется тем, что редакторы двух форм галахот заимствовали отрывки друг у друга.
Школы рабби Акивы и рабби Ишмаэля Поскольку галахические мидраши имели своей вторичной целью экзегезу Библии, они были организованы в соответствии с текстом Пятикнижия . Галахических мидрашей к Книге Бытия, носящей повествовательный характер, вероятно, не было. К каждой из других четырёх книг Пятикнижия был мидраш и школы рабби Акивы и школы рабби Ишмаэля, сохранившиеся до наших дней. Галахический мидраш к Книге Исход школы рабби Ишмаэля — это Мехильта де рабби Ишмаэль, школы рабби Акивы — это Мехильта рабби Шимона бар Йохая, большая часть которой содержится в .
Галахический мидраш к книге Левит школы рабби Акивы — (Торат Коаним), школы рабби Ишмаэля—мидраш, от которого сохранились лишь фрагменты.
Галахический мидраш к книге Числа школы рабби Ишмаэля— Сифре, школы рабби Акивы— Сифре Зутта, от которого сохранились только отрывки в «Ялкут Шимони» и «Мидраш ха-Гадоль» .
Средняя часть «Сифре» к книге Второзаконие образует галахический мидраш к этой книге школы рабби Акивы, в то время как, по словам Хоффмана, существовал ещё один мидраш школы рабби Ишмаэля. Сифре повторяет в сокращенной форме некоторые из учений Мехильты, точно так же, как Мехильта, включенная в Мидраш ХаГадоль, включила в себя многие доктрины из мидраша Акивы.
Мидрашные галахи также разбросаны по обоим Талмудам; многие галахические барайтот (традиции устного права), встречающиеся в Талмудах, на самом деле являются мидрашами, что можно узнать по тому, что в них упоминаются библейские основы соответствующих галахот, часто цитируется текст в самом начале. В Иерусалимском Талмуде мидрашные барайтот часто начинаются с ктиб (= «Написано»), за которым следует отрывок из Писания. Наличие мидрашных бараитот в Талмуде, которые отсутствуют в сохранившихся мидрашах говорит об утрате многих из этих произведений.
Мидраш нескольких молодых таннаев и многих амораимов Мидраш, которым пользуются амораи при выводе таннайских галахот из Писания, часто весьма далёк от буквального значения слов. Талмуд часто говорит о толкованиях барайты: «Библейский отрывок должен быть лишь подкреплением» (). К этому классу относятся многие объяснения мидрашей Сифра и Сифре. Танна приводит библейское слово не как доказательство («ре’айя»), а как простое указание («зехер»; букв. «напоминание») на галаху или как намёк («ремез») на неё.
См. также Раввинская литература
Примечания
Категория:Мидраши Категория:Галахическая литература