Сто со́рок восьмо́й псало́м — хвалебный литургический псалом, 148-й псалом из книги Псалтирь. Предназначался для богослужения в Храме. Известен по латинскому инципиту , «». Поскольку псалмы начинаются и оканчиваются словом «аллилуйя», то в христианстве и иудаизме группы псалмов 112—117 и 145—150 часто путают между собой, называя «аллилуйными«Сто двенадцатым псалмом у евреев начинается галлел (т. е. аллилуйные псалмы), обнимающий псалмы 112—117».«Вся последующая группа псалмов, начиная с 145 и кончая 150, …аллилуйные».», поэтому для различения группа 112—117 названа «пасхальной«Он же употреблялся на пасхальной еврейской вечери».» (праздничнойТалмуд, Шаббат 118 б), а 145—150 — «хвалебной«Вся последующая группа псалмов, начиная с 145 и кончая 150, хвалебные, аллилуйные».» (будничной«Говаривал раввин Иосе: «Да будет участь моя с едящими три трапезы в шаббат», а также: «Да будет участь моя с завершающими [молитву свою] галелем всякий день». А разве не говорил ли раввин Иосе, что читающий галель каждый день, хулит [имя Бога] и проклинает? А потому что говорим-то мы псукей де-зимра».Талмуд, Шаббат 118 б).
Раши отмечал, что в иудаизме из «хвалебных» утренних псалмов —, лишь псалмы и заслуживают названия «хвалебных», ввиду частого повторения в них слова «хвалите» и указывал петь молитву, а после неё два псалма (, )Комментарий Раши на Талмуд, Шаббат 118 б: (пара хвалебных псалмов — , ), Саадия Гаон упоминал шесть псалмов (, , , , , )Сидур Саадии Гаона (стр. 92): , , , , , Маймонид перечислял семь псалмов (, , , , , , )Мишне Тора, Ахава, Тфила 7:12 (и хвалили раввины тех, кто читает псалмы из Псалтири ежедневно, начиная от до конца Псалтири). Ныне в ортодоксальном иудаизме следуют указаниям последнего.
Псалом выражает восторженно-благодарный подъём чувств еврейского народа, приглашающего все народы и явления природы восхвалять Господа за возвышение Им своего избранника (еврейский народ). Призывы вознести хвалу Господу обращены к небесам (стихи 1—6), к земле (стихи 7—12) и к избранному народу (стихи 13—14). Псалом представляет собой хор славословия Богу одушевлённых и неодушевлённых, потому что Его имя превыше всех имёнМэтью Генри, Толкование книг Ветхого Завета: 4 т. Псалмы, Притчи Соломоновы, Книга Екклесиаста, Песни Песней Соломона. 2007.
Текст 148-й псалом на еврейском языке содержит 13 слов «аллилуйя» (начинается и оканчивается им), священного (счастливого) числа тринадцать, которое каббалисты трактуют как гематрию слова эхад ( — «един», см. ), символизирующих Всевышнего. Согласно «Зогару», следует ограничиваться 13 выражениями соответственно 13 атрибутам БожиимЗогар, Трума 233. Также схожее строение имеет 150-й псалом.
Толкование
Псалом возможно поделить пополам — хвала с небес (стихи 1—6) и хвала с земли (стихи 7—14)Анализ 148-го псалма:
I. Хвала с небес (стихи 1—4): а) «хвалите Господа с небес»; б) «хвалите Его в вышних»; в) «хвалите Его, все ангелы Его»; г) «хвалите Его, все воинства Его»; д) «хвалите Его, солнце и луна, хвалите Его, все звезды света»; е) «хвалите Его, небеса небес и воды, которые превыше небес». II. Причина для хвалы с небес (стихи 5—6): а) «Он повелел, и сотворились»; б) «поставил их на веки и веки»; в) «дал устав, который не прейдет». III. Хвала с земли (стихи 7—12): а) стихии: «великие рыбы и все бездны»; «огонь и град, снег и туман, бурный ветер, исполняющий слово Его». б) творения: «горы и все холмы, дерева плодоносные и все кедры»; «звери и всякий скот, пресмыкающиеся и птицы крылатые». в) классы общества: «цари земные»; «все народы»; «князья»; «все судьи земные»; «юноши»; «девицы»; «старцы»; «отроки». IV. Причина для хвалы с земли (стихи 13—14): а) «ибо имя Его единого превознесённо»; б) «слава Его на земле и на небесах»; г) «Он возвысил рог народа Своего»: «славу всех святых Своих»; «сынов израилевых, народа, близкого к Нему». Надписание. Первый стих СептуагинтаВульгата КлементинаЦерковнославянский переводТаргумМасоретский тексталлилуйя аггея и захарьихвалите господа с небесхвалите его в вышних(греческий текст и церковнославянский перевод содержат надписание «аллилуйя аггея и захарьи», а латинский и арамейский — лишь «аллилуйя».фраза арамейского перевода «славословьте его все воинства ангельские в вышних» является переводом греческого текста второго стиха псалма «хвалите его все ангелы его хвалите его все воинства его», где в арамейском слово «ангелы» — грецизм)аллилуйяхвалите господа с небесхвалите его в вышних(латинский текст и арамейский перевод содержат надписание «аллилуйя», а греческий и церковнославянский — «аллилуйя аггея и захарьи»)аллилуйя аггея и захарьихвалите господа с небесхвалите его в вышних(церковнославянский перевод и греческий текст содержат надписание «аллилуйя аггея и захарьи», а латинский и арамейский — лишь «аллилуйя»)аллилуйяславословьте господа творения святые с небесславословьте его все воинства ангельские в вышних(Таргумарамейский перевод и латинский текст содержат надписание «аллилуйя», а греческий и церковнославянский — «аллилуйя аггея и захарьи».фраза арамейского перевода «славословьте его все воинства ангельские в вышних» является переводом греческого текста второго стиха псалма «хвалите его все ангелы его хвалите его все воинства его», где в арамейском слово «ангелы» — грецизм)аллилуйте йахаллилуйте господа с небесаллилуйте его в вышних В церковнославянском переводе есть надписание «аллилуиа, Аггеа и Захарии», которого нет в еврейском тексте, но есть в греческом тексте римского издания и в некоторых древних Псалтирях, также у Августина и ИеронимаТолкование на Псалмы: Сост. Палладий епископ Сарапульский. / Изд. второе, исправленное и дополненное. Вятка : Тип. А. А. Красовского; 1874. — 588 с..
Толкование профессора Лопухина: «„Хвалить с небес, хвалить в вышних“ — восхвалять Господа призываются ангелы, как ближайшие Его слуги, обитающие преимущественно на небе». Второй стих «Хвалите Его, все Ангелы Его, хвалите Его, все воинства Его» Толкование профессора Лопухина: «„Воинства“ — разнообразные чины ангелов, составляющих как бы войско Царя небесного».
В еврейском тексте на полях свитка сделана пометка, что хотя написано слово «воинство» в единственном числе, однако понимать это слово следует во множественном числе «воинства», так как под «воинствами» подразумеваются как небесные существа (ангелы), так и небесные тела (солнце, луна, звёзды). Третий стих СептуагинтаВульгата КлементинаЦерковнославянский переводТаргумМасоретский текстхвалите его солнце и лунахвалите его все звёзды и свет(греческий, латинский, церковнославянский — «и свет», арамейский, еврейский — «света»)хвалите его солнце и лунахвалите его все звёзды и свет(латинский, греческий, церковнославянский — «и свет», арамейский, еврейский — «света»)хвалите его солнце и лунахвалите его все звёзды и свет(церковнославянский, греческий, латинский — «и свет», арамейский, еврейский — «света»)славословьте его солнце и лунаславословьте его все звёзды света(Таргумарамейский, еврейский — «света», а греческий, латинский, церковнославянский — «и свет»)аллилуйте его солнце и лунааллилуйте его все звёзды света(еврейский, арамейский — «света», а греческий, латинский, церковнославянский — «и свет») Четвёртый стих «Хвалите Его, небеса небес и воды, которые превыше небес» «Небеса небес» — семь небес описаны подробнее в позднейшей еврейской литературе. Пятый стих СептуагинтаВульгата КлементинаЦерковнославянский переводТаргумМасоретский текстда восхвалят имя господнеибо он изрёк и сделалисьон повелел и создались(греческий, латинский, церковнославянский тексты дополнительно имеют фразу «он изрёк и сделались», которой нет в арамейском, еврейском)да восхвалят имя господнеибо он изрёк и сделалисьон повелел и создались(латинский, греческий, церковнославянский тексты дополнительно имеют фразу «он изрёк и сделались», которой нет в арамейском, еврейском)да восхвалят имя господнеибо он изрёк и сталоон повелел и создалось(церковнославянский, греческий, латинский тексты дополнительно имеют фразу «он изрёк и сделались», которой нет в арамейском, еврейском)да восславословят имя господнеибо он повелел и создались(Таргумгреческий, латинский, церковнославянский тексты дополнительно имеют фразу «он изрёк и сделались», которой нет в арамейском, еврейском)да восаллилуют имя господнеибо он повелел и создались(греческий, латинский, церковнославянский тексты дополнительно имеют фразу «он изрёк и сделались», которой нет в еврейском, арамейском) Шестой стих СептуагинтаВульгата КлементинаЦерковнославянский переводТаргумМасоретский текстпоставил их навеки и навеки вечныеповеленье установил и не пройдёт(в греческом, латинском, церковнославянском текстах трижды использовано слово «век», в арамейском, еврейском — дважды)поставил их навечно и во веки вековпредписанье положил и не пройдёт(в латинском, греческом, церковнославянском текстах трижды использовано слово «век», в арамейском, еврейском — дважды)поставил их во век и во век векаповеленье положил и не пройдёт(в церковнославянском, греческом, латинском текстах трижды использовано слово «век», в арамейском, еврейском — дважды)установил их во веки вековустав дал и не пройдёт(Таргумв арамейском, еврейском текстах дважды использовано слово «век», а в латинском, греческом, церковнославянском — трижды)установил их во век во векустав дал и не пройдёт(в арамейском, еврейском текстах дважды использовано слово «век», а в латинском, греческом, церковнославянском — трижды) Четырнадцатый стих СептуагинтаВульгата КлементинаЦерковнославянский переводТаргумМасоретский тексти вознесёт рог народа своегогимн всем святым его сыновьям израилевымнароду приближающегося к нему(греческий, церковнославянский, арамейский тексты не имеют «аллилуйи» в конце, а латинский, еврейский имеют)и вознесёт рог народа своегогимн всем святым его сыновьям израилевымнароду приближающегося к немуаллилуйя(латинский, еврейский тексты имеют «аллилуйю» в конце, а греческий, церковнославянский, арамейский не имеют)и вознесёт рог людей своихпесню всем преподобным его сыновьям израилевымлюдям приближающимся к нему(церковнославянский, греческий, арамейский тексты не имеют «аллилуйи» в конце, а латинский, еврейский имеют)и вознесёт он рог народу своемуславословие всем святым своим сыновьям израилевымнароду которые близки емуславословьте господа(Таргумарамейский, греческий, церковнославянский тексты не имеют «аллилуйи» в конце, а латинский, еврейский имеют)и вознесёт рог народу своемуаллилуйю всем святым своим сыновьям израилевымнароду близкого емуаллилуйте йах(еврейский, латинский тексты имеют «аллилуйю» в конце, а греческий, церковнославянский, арамейский не имеют) Толкование профессора Лопухина: «„Рог“ — символ силы. Возвысить „рог“ евреев — даровать им силу и значение, которые признаются и ценятся другими народами».
Израиль назван «народом, близким к Нему», потому что он — народ священнический, близко связанный с Богом, народ ЗаветаРуководственное пособие к пониманию Псалтири / Сост. священник Х. Орда. — Москва: Лествица; СПб.: Диоптра, 2000. — 462 с.: ил. (Библиотека клирика).
Богослужебное использование Православие Целиком 148-й псалом поют в чине благословения кампана после начальных молитв, на утрени в составе «хвалитных» псалмов, во время Великого поста, в среду Страстной седмицы, до отдания праздника Богоявления, в Благовещение. Отдельные стихи псалма поют по разным случаям. Католицизм Согласно Уставу святого Бенедикта, 148-й псалом поют на лаудах в составе группы лауды-псалмов 148, 149, 150 всю неделюПение псалмов согласно Уставу святого Бенедикта . Иудаизм 148-й псалом произносят в составе ежедневного галеля в утренних молитвах. Также во время новолуния (точнее — неомении) в начале месяца в вечернем богослужении в составе молитв освящения луны.