За́падный обря́д в правосла́вии (Правосла́вие за́падного обря́да) — литургический обряд, практикуемый каноническими православными общинами и группами, несущий в себе модифицированные формы исторических западных литургических обрядов. Существует в данных общинах с середины XX века в Русской зарубежной церкви, в Североамериканской архиепископии Антиохийской церкви и Франции.
Предыстория До Великого раскола (1054) единая кафолическая Церковь объединяла в себе многообразие литургических форм. После раскола употребление западных обрядов в Восточной греческой церкви пресеклось.
Современное возрождение западной литургической практики восходит к деятельности немецкого католического священника Овербека, перешедшего в православие в 1865 году при содействии российского посольского священника Попова, который принял его как мирянинаDavid F. Abramtsov. The Western Rite and the Eastern Church: Dr. J. Julius Overbeck and His Scheme for the Re-Establishment of the Orthodox Church in the West. // Докторская диссертация, University of Pittsburgh, 1961, с. 5. Овербек направил прошение в Святейший Синод о дозволении основать в Англии Православную церковь западного обряда. Митрополит Филарет не принял определённого решения, но не исключал такого замысла. В 1869 году он подал прошение, подписанное 122 просителями, в основном трактарианцами. В 1870 году он был приглашён в Санкт-Петербург, дабы лично представить своё дело, для оценки которого Синод создал комиссию. Комиссия одобрила представленную Овербеком редакцию западной литургииСобраніе мненій и отзывовъ Филарета, митрополита московскаго и коломенскаго, по учебнымъ и церковно-государственнымъ вопросамъ под ред. Архиепископа Саввы, Т. V, ч. 2, Москва, 1888, с. 711—713.
В августе 1879 года Овербек имел аудиенцию у Константинопольского патриарха Иоакима III и также заручился его принципиальной поддержкой проекта. Но замыслы Овербека не воплотились в действительность.
В 1870—1890-е годы активным поборником присоединения «старокатоликов» к православию при сохранении их обряда был генерал Киреев (1838—1910).
Первой общиной западного обряда стал бывший епископальный приход во главе с Жозефом Вилаттом () в Грин-Бее (Висконсин), принятый в православие в 1890 году российским епископом в Северной Америке Владимиром (Соколовским-Автономовым); но существовал недолго, так как Виллат вскоре был рукоположён в сиро-яковитского епископа.
Во Франции 16 июня 1936 года в ответ на просьбу группы Луи-Шарля Винара заместитель Патриаршего местоблюстителя митрополит Сергий (Страгородский) издал указ, поручавший желающих присоединиться к православию с сохранением западного богослужения попечению митрополита Виленского Елевферия (Богоявленского), управляющего Западно-Европейскими приходами Русской церкви. Группа была принята под названием («Западная православная церковь») и вскоре оказалась в окормлении Евграфа Ковалевского (впоследствии епископ Сен-Денийский Иоанн-Нектарий) под названием (с 1948 года) Французская православная церковь () или «Кафолическая православная церковь Франции» ( или ). Ковалевский в 1946 году начал развивать в ней Галликанский обряд. В 1948 году, после значительных исследований, архимандритом Алексием (ван дер Менсбрюгге) (с 1 ноября 1960 года викарный епископ Медонский) была издана реставрированная Римская месса под названием .
С 1959 по 1966 год Ковалевский и его община были в каноническом подчинении РПЦЗ, в которой он получил епископскую хиротонию в 1964 году. В тот период Церковь Франции пользовалась активной поддержкой со стороны Иоанна (Максимовича). Его кончина в 1966 году стала серьёзным ударом по движению западного обряда. Преемник Ковалевского Жиль Бертран-Арди () в 1972 году был принят в Румынский патриархат в румынском посольстве в Париже и был рукоположён во епископа с именем Герман (). Из-за канонических разногласий в 1993 году большей частью покинула Румынский патриархат, уйдя таким образом в раскол. Для тех приходов, которые пожелали остаться в Румынском патриархате (несколько во Франции и один в Швейцарии), был создан особый деканат галликанского обряда, во главе которого был поставлен священник Григорий Бертран-Харди. 3 апреля 1997 года Ассамблея православных епископов во Франции специальным постановлением выразила отрицательное отношение к .
В 2001 году после скандала, вызванного открытием факта брачного статуса епископа Германа в 1995 году, 10 приходов откололись от и образовали «Союз культовых православных ассоциаций западного обряда» (, сокр. ). В скором времени начал искать соединения с Православной церковью. Один из приходов в Страсбурге присоединился к Корсунской епархии Московского патриархата. В 2004 году начал переговоры с Сербским патриархатомСообщение комиссии Священного Синода Сербской Православной Церкви по вопросу о присоединении французских приходов западного обряда . 20 марта 2005 года епископ Афанасий (Евтич), председатель комиссии при Священном синоде Сербской церкви по переговорам с , призвал всех верующих Союза к незамедлительному обращению в Православную церковь (любой юрисдикции). 15 июня Синод Сербской церкви постановил, что члены могут быть приняты в общение только в индивидуальном порядке, но не как каноническая общность, а также при условии полного признания богослужебной традиции Православной церкви, в частности Божественной литургииLettre du Saint-Synode de l’Église orthodoxe serbe concernant les conditions de réception des membres de l’UACORO dans l’Église orthodoxe Une nouvelle étape des discussions de l’Église serbe avec l’UACORO . В 2006 году многие члены в индивидуальном порядке (как духовенство, так и миряне) были приняты в Западноевропейскую епархию Сербского патриархатаRéception de deux prêtres de l’UACORO au sein de l’Église orthodoxe serbe . Остальные члены в декабре того же года учредили неканоническую «Православную церковь галлов» ().
Приходы используют литургию Св. Германа, представляющую собой переработку Галликанского обряда с элементами византийского, кельтского и мосарабского обрядов. Согласно исследованию епископа Афанасия (Евтича) обряд, практикуемый , нельзя назвать западным в полном смысле этого слова.
В Северной Америке В составе Антиохийской православной церкви В мае 1958 года Антиохийский Патриарх Александр III дозволил митрополиту Антонию (Баширу) учредить приходы западного обряда, что он исполнил в августе 1958 года. В отличие от указа митрополита Сергия 1936 года, указ митрополита Антония не допускал свободного биритуализма для мирян и духовенства.
В 1961 году на основании указа митрополита Антония в Антиохийскую Архиепископию было принято Общество () во главе с Александром Тёрнером (), который по переходе в православие стал священником.
В 1977 году в Антиохийское викариатство западного обряда был принят епископальный приход в Детройте, который первым начал использовать обряд на основе англиканского, одобренный в 1904 году Тихоном во время его пребывания в Америке, и поэтому частно называемый Литургией св. Тихона. Литургия св. Тихона практикуется большинством приходов викариатства. Другие приходы используют литургию св. Григория (адаптированная Тридентская месса).
К 2004 насчитывалось 20 приходов. В 1995 викариатство было разделено на 3 деканата.
На конец 2009 — начало 2010 годов число приходов викариатства западного обряда Антиохийского патриархата в США достигало уже 33, также под управлением викариатства находилось ещё 3 прихода в Австралии и Новой Зеландии.
В составе Русской православной церкви заграницей
13 ноября 2008 года было принято решение, что все общины западного обряда в РПЦЗ находятся в прямом подчинении митрополита Илариона (Капрала).
На середину 2010 года в составе Русской православной церкви за рубежом было 9 общин, служащих по восстановленному Сарумскому обряду.
В середине 2010 года из «Православной церкви Франции» () был принят священник и публицист Аллин Смит (), и его приход св. Иоанна Чудотворца (Де-Мойн, штат Айова), в приходе продолжает использоваться галликанская литургия.
В ноябре 2010 года стало известно, что в РПЦЗ принята целая неканоническая юрисдикция, насчитывающая десять приходов, Братство св. Григория Великого. В братстве используют обряд, принятый в Крайстминстерском монастыре. И, таким образом, к 1 января 2011 года в составе РПЦЗ насчитывалось уже 20 приходов, использующих западный обряд.
17 мая 2011 года приходы западного обряда были выделены в отдельный викариат, епископ Иероним (Шо) был назначен помощником первоиерарха РПЦЗ по управлению этими общинами.
10 июля 2013 года епископ Иероним (Шо) отправлен на покой с вынесением порицания и наложением ряда ограничений; в отношении приходов, придерживающихся западного обряда, указано на необходимость принятия ими богослужебного Устава Православной Восточно-Кафолической Церкви при сохранении, в случае необходимости, некоторых особенностей западного обряда. Ежегодно в РПЦЗ проходят конференции западного обряда, на которых рукополагают новых западнообрядных клириков.
В 2022 году Архиерейский собор РПЦЗ принял решение сохранить статус приходов западного обряда в РПЦЗ только в Северной Америке. По словам митрополита Николай (Ольховского): «Мы будем подробнее знакомиться с их богослужебными книгами, нам предстоит установить для этих приходов единообразный богослужебный устав. И так продолжим миссионерские труды приснопамятного владыки Илариона».
В Австралии
Критика В течение всего времени существования восстановленного западного обряда в православии существует и его критика, от возражений литургического или исторического характера до утверждений о том, что западнообрядные клирики и миряне обряда на самом деле — не православны в своей практике.
Только византийский обряд является православным
В 1978 году Архиерейский собор Русской православной церкви заграницей принял постановление: «Западный обряд в её нынешнем виде был введён после отступничества запада от Православной церкви, который находится не в соответствии с литургической жизнью Православной церкви, и с которой она была единой на протяжении многих веков. Он не отражает литургической традиции Православной церкви. Таким образом, он не удовлетворяет обращённых в православие, когда они ознакомились с ней в большей степени, и нигде (западный обряд) не пользовался успехом. Вследствие этого, Архиерейский собор не признает возможным использование традиций западного обряда в Русской церкви».
Отсутствие литургической преемственности Многие комментаторы утверждают, что, хотя Западный обряд в своё время был православным, его православие прекратилось после Великой схизмы. Этот аргумент, по сути, гласит, что, поскольку Западный обряд вымер в восточных церквях и, потому что непрерывная традиция является необходимым элементом литургической практики, от западного обряда следует отказаться и использовать только Византийский обряд.
Вызвали вопросы и степень аутентичности реконструированных западных чинопоследований имевшим место в древности обрядам. Протопресвитер Александр ШмеманSchmemann A. The Western Rite // St. Vladimir’s Theological Quarterly. 1958. — Vol. 2. N 4. — P. 37-38, епископ Каллист (Уэр)Bishop Kallistos. «Some Thoughts on the 'Western Rite' in Orthodoxy» // The Priest: A Newsletter for the Clergy of the Diocese of San Francisco, 5, May 1996, и другие указывали на то, что древние западные обряды, сложившиеся в Западной церкви до разделения церквей, претерпели существенные изменения в ходе их дальнейшего развития, в связи с чем простое удаление или добавление эпиклезы в евхаристический канон ещё не делают западные обряды полностью соответствующими православному вероучению. Протоиерей Игорь Шитиков отмечал: «Западный обряд, принятый в Зарубежной церкви нельзя назвать западным в чистом виде. <…> Там в литургические чины, если нет проскомидии и евхаристического канона добавляются вставки из литургии Иоанна Златоуста. А это уже не западный, а извращённый западный обряд».
Западный обряд — униатство наоборот