Мавзолей Святой Костанции, Мавзолей Санта-Костанца (), или Мавзолей Константины () — выдающийся памятник истории, архитектуры и мозаичного искусства раннехристианской эпохи. Католическая церковь в Риме, построенная в 340—345 годах на Номентанской дороге (современная Виа Номентана), на северо-восточной окраине, за городскими стенами. Вероятно, изначально предназначалась в качестве мавзолея для дочерей императора Константина Великого — Константины ( — в источниках встречаются варианты: (Констанция) и (Константиниана) — и Елены. По мере роста почитания Констанции как святой, погребальная капелла вначале была преобразована в баптистерий, а затем в церковь с итальянским названием «Санта-Костанца» (различия латинской и итальянской транскрипций имени стали причиной разночтения названий памятника) Rome. — Paris: Michelin et Cie, 1997. — Р. 85 .
История
Мавзолей Санта-Костанца входит в комплекс сооружений, к которым относятся руины раннехристианской базилики, построенной при императоре Константине I в 338 году (так называемая «Константинова базилика»), базилика Сант-Аньезе-фуори-ле-Мура ( — Святой Агнессы за городскими стенами), построенной над катакомбами святой Агнессы рядом с предполагаемой гробницей Агнессы Римской, поклонником которой был император Константин.
Мавзолей ранее выполнял функции баптистерия при базилике, с которой он был связан крытым переходом. В Средние века здание называлось «Санта-Костанца», когда Константину уже почитали как святую. Мавзолей, как и базилика, являлся императорской, а не церковной собственностью. После использования в качестве баптистерия, в 1254 году по распоряжению папы Александра IV мавзолей стал самостоятельной церковью. В эпоху Возрождения, благодаря своим пространственным характеристикам и хорошей сохранности, памятник привлекал большой интерес историков и архитекторов, хотя из-за сцен сбора винограда на мозаиках сводов, мавзолей на протяжении столетий ошибочно считался храмом ВакхаLa storia del trieste-Salario. — Typimedia editore, 2017. — ISBN 978-88-85488-15-1 .
Архитектура Здание представляет собой завершающий этап развития позднеримской архитектуры и, одновременно, является уникальным памятником раннехристианского искусства. Ближайшие аналоги круглых храмов раннехристианской эпохи: церковь Санто-Стефано-Ротондо (позднее перестроенная) и античная ротонда Минервы Медики (нач. IV в. н. э.). Круговой план этого сооружения, как и других раннехристианских построек, основан на моделях римской архитектуры, использовавшихся в погребальных мавзолеях или нимфеях, хотя наличие внешнего деамбулатория представляет собой типичный приём раннехристианского строительства, нашедшей здесь одно из первых применений Giulio Carlo Argan. L’architettura protocristiana, preromanica e romanica. Edizioni Dedalo, 1978 Sergio Bettini. Lo spazio architettonico da Roma a Bisanzio, 1995.
Мавзолей имеет форму ротонды диаметром 29 метров. Внутри кольцо из двенадцати сдвоенных гранитных колонн композитного ордера поддерживает аркады, на которые опирается высокий цилиндрический барабан с двенадцатью арочными окнами и полусферический купол диаметром 22,5 м, снаружи скрытый шатром. Обходная галерея — деамбулаторий, ранее имела ещё одно наружное кольцо, позднее утраченное, похожее на кольцо в несколько более поздней церкви Санто-Стефано-Ротондо. В толстой внешней стене имеется множество ниш, обращённых к деамбулаторию, в одной из которых находился порфировый саркофаг Константины. По иным данным в центре Мавзолея находились два массивных порфировых саркофага Константины и её сестры Елены. В настоящее время они хранятся в Ватикане, в Музее Пио-Клементино. Когда мавзолей был преобразован в баптистерий, снаружи был пристроен небольшой нартекс с апсидами по обеим сторонам. Внутри до сих пор можно увидеть основания купели для крещенияMausoleo di Santa Costanza, su capitolivm.it. URL consultato il 3 novembre 2022. .
Рельефы саркофагов изображают маленьких путти, или гениев, собирающих и давящих виноград, павлинов, завитки виноградных лоз и гирлянды цветов и листьев. Российский антиковед Г. И. Соколов выразительно писал о рельефах саркофага Костанцы, что фон в них потерял то формообразующее значение, какое имел в рельефах греческой классики и даже римского времени:
«Темная, мерцающая поверхность порфира придает нереальность образам, вызывает чувство мистической таинственности, хотя и орнамент, и животные, и персонажи рельефа не должны бы порождать такие эмоции. Сказывается характер материала, противоположного по своей сущности тёплому, впитывающему и излучающему свет мрамору… Живописно-иллюзорное осмысление мира приходило на смену пластическому… эстетические принципы восприятия менялись необратимо… Пластику уже ничто не могло спасти» Соколов Г. И. Культура Древнего Рима: в 2-х т. — М.: Наука, 1985. — Т. 1. — С. 427
Мозаики Своды обходной галереи украшены мозаиками, представляющими собой самый ранний из сохранившихся образцов монументального раннехристианского искусства за пределами катакомб. Мозаики датируются периодом от 330-х до 350-х годов. «На них изображены птицы в ветвях, плоды, цветочные гирлянды, сцены сбора урожая; крестьяне погоняют быков, запряжённых в простую тележку, а обнажённые гении в ветвях срезают виноградные гроздья. В центре каждого поля — мужской бюст, видимо, персонификации Времени года. На другие участках — орнаментальные мотивы, обыгрывающие форму креста, и в медальонах, образованных сплетенными жгутами — купидон и психеи. Молодой Христос своей улыбкой и завитками золотистых кудрей напоминает Диониса» Власов В. Г. Раннехристианское искусство, или Палеокристиана // Новый энциклопедический словарь изобразительного искусства. В 10 т. — СПб.: Азбука-Классика. — Т. VIII, 2008. — С. 43 . Однако в этих изображениях, как замечал П. П. Муратов, «Уже нет полного спокойствия, ясности и лёгкой прохлады античных рельефов… Большие птицы фениксы слетелись клевать виноград… Эти странные птицы с их слишком пышными хвостами — явные гостьи из другого, чем наш, мира, и есть что-то таинственное, даже жуткое, в деле этих детей-гениев, так мало похожих на детей. Собранное ими не останется на земле. Иной мир возьмёт себе плоды, произведённые её долгим античным летом, и земля опустеет» Муратов П. П. Образы Италии. — М.: Республика, 1994. — С. 237—238.
В мозаиках южной и северной экседр деамбулатория представлены Христос, восседающий на сфере и передающий Святому Петру ключи от Рая (Traditio clavium), и Христос, стоящий на горе, от основания которой истекают Четыре райские реки, передающий закон апостолам Петру и Павлу: так называемая «Передача Закона» (Traditio legis). После варварской «реставрации» 1620 года от подлинных мозаик в экседрах сохранились лишь незначительные участки, поэтому общая композиция известна по гравюрам с рисунков путешественников XVI-XVII веков. Мозаики в куполе также известны по рисункам - судя по ним, купол был разделен на двенадцать сегментов, отделённых друг от друга кариатидами, со сценами Ветхого и Нового Заветов.
Примечания
Литература Heinz-Joachim Fischer: Rom. Zweieinhalb Jahrtausende Geschichte, Kunst und Kultur der Ewigen Stadt. DuMont Buchverlag, Köln 2001, ISBN 3-7701-5607-2. Власов В. Г. Раннехристианское искусство, или Палеокристиана // Новый энциклопедический словарь изобразительного искусства. В 10 т. — СПб.: Азбука-Классика. — Т. VIII, 2008. — С. 40—48.
Ссылки
См. также Знаменитые саркофаги древности Сант-Аньезе-фуори-ле-Мура
Категория:Мавзолеи, построенные в IV веке Категория:Здания и сооружения, построенные в IV веке в Италии Категория:Древнеримские мавзолеи Категория:Мавзолеи Италии Категория:Древнеримские сооружения в Риме * Категория:Раннехристианское искусство Категория:Ротонды Категория:Церковные мозаики Рима