Ислам является второй по численности верующих религией в Российской Федерации после христианства.
Точная численность мусульман в России до сих пор не выяснена окончательно и является предметом дискуссий. По данным переписи населения 2020 года численность традиционно мусульманских народов в России составляла примерно 14,5 млн чел. — около 10 % населения страны. По утверждению Духовного управления мусульман европейской части РФ, приверженцев ислама в России на тот момент насчитывалось до 20 миллионов. «Этнические мусульмане», то есть народы, традиционно исповедующие ислам, согласно переписи 2020 года, составляют большинство населения в семи субъектах Российской Федерации: в Ингушетии (98 %), в Чечне (98 %), в Дагестане (95 %), в Кабардино-Балкарии (75 %), в Карачаево-Черкесии (70 %), в Башкортостане (70~ %), в Татарстане (54 %). Также, заметная доля мусульман присутствует в Адыгее (26 %) и Астраханской области (23 %). При этом следует иметь в виду, что при переписи вопрос о вероисповедании не задавался и что не все «этнические мусульмане» фактически исповедуют ислам — так, по результатам опроса, проведённого в 2012 году исследовательским центром «Среда», лишь 42 % мусульман заявили о том, что религия играет важную роль в их жизни и что они соблюдают все религиозные предписанияПроект «Арена», некоммерческая исследовательская служба «Среда» .. Данные социологических опросов и выборочных исследований этнического состава конфессиональных общин дают основания предположить, что в России от 10 до 15 % «этнических мусульман» придерживаются иных вероисповеданий, прежде всего православного христианстваИслам // Кафедра государственно-конфессиональных отношений РАГС при Президенте РФ.. В то же время известно много случаев обращения в ислам россиян, не являющихся «этническими мусульманами». Специалисты в вопросах религии считают, что число русских мусульман составляет от 3 до 20 тысяч человек«Коммерсантъ»: Религия образованных и обиженных. Ислам завоевывает новых сторонников в Европе, Америке и Африке // Интерфакс-Религия, 04.09.2006.Темур Варки Рамадан в России: «приток новообратившихся» // Русская служба Би-би-си, 15.10.2004.The Washington Times: русские обращаются в ислам и встают на путь джихада // NEWSru.com, 02.03.2005.. По данным ежегодного опроса, проведённого Всероссийским центром изучения общественного мнения (ВЦИОМ) в 2025 году, мусульманами себя назвали 7 % россиян.
Численность мусульман продолжает расти за счёт естественного прироста, особенно среди народов Северного Кавказа, а также за счёт мигрантов, главным образом из стран Средней Азии и Азербайджана. Это приводит к значительным темпам увеличения доли мусульман в населении РФ. Так, по результатам опроса «Левада-Центра», доля исповедующих ислам граждан в России выросла с 4 % в декабре 2009 года до 7 % в ноябре 2012 года (для сравнения, в 2009 году к православным себя отнесли 80 % респондентов, а в ноябре 2012 года лишь 74 %). Иными словами, в России с 2009 года сократилось число граждан, исповедующих православие и увеличилась доля исповедующих ислам.
По данным исследования «Арена: Атлас религий и национальностей», проведённого Исследовательской службой «Среда» в 2012 году, 6,5 % россиян являются последователями ислама. При этом 1,7 % россиян относят себя к суннитам, менее 0,5 % к шиитам, а 4,7 % заявляют, что не являются ни суннитами, ни шиитами.
В настоящее время происходит процесс духовного воссоединения российских мусульман с единоверцами за рубежом, осознание российскими мусульманами, что они составляют часть исламского мира.
Появление ислама на территории современной России
Ислам на Северном Кавказе Город Дербент (Южный Дагестан) впервые был занят арабами-мусульманами в 651 году. В 30-е годы VIII века он окончательно вошёл в состав Халифата, и по приказу губернатора Марвана II ибн Мухаммеда в нём была построена мечетьРавиль Гайнутдин: богословский межрелигиозный диалог можно начать с обсуждения Корана как «третьего завета» , агентство религиозной информации «Благовест-инфо».
С того же времени (734 года) существует построенная арабами Кумухская джума-мечеть. Впоследствии образовался Дербентский эмират. После монгольских завоеваний и походов Тамерлана на территории Дагестана образовалось Казикумухское шамхальство.
Ислам в Поволжье В IX веке вследствие развития торговых отношений с Арабским халифатом ислам проник на территорию Хазарского каганата, включая Нижнее Поволжье и Донецкий регионКравченко Э. Е. Мусульмане хазарского времени на Северском Донце: археологические свидетельства и вопросы их интерпретации // Археология евразийских степей. — 2002. — № 6. — С. 59—75.. В X веке в Среднем Поволжье образовалось государство Волжская Булгария, правитель которой Алмуш официально принял в 922 году ислам для укрепления отношения с Багдадским халифатом и противостояния Хазарии. Булгарский правитель стал именоваться эмиром и принял имя Джагфар ибн Абдаллах. Булгарское государство воспринималось как фортпост на самом крае исламской цивилизации. В 1241 году Волжская Булгария была покорена монголами и вошла в состав Золотой Орды.
Мусульманские традиции Волжской Булгарии способствовали исламизации Золотой Орды. В 1312 году при хане Узбеке сама Золотая Орда приняла ислам как государственную религию.
Ислам в Сибири Исламизация Золотой Орды также способствовала проникновению ислама в Сибирь, где впоследствии образовалось татарское Сибирское ханство. В 1394 году из Бухары в Сибирь для обращения местных племён в ислам была направлена военная экспедиция имама Бахауддина Накшбанда. В результате экспедиции на территории современной Тюменской области появилась Баишевская астана, которая стала впоследствии почитаться как святое место.
Ислам в Крыму Исламизация Золотой Орды способствовала проникновению ислама на Крымский полуостров, где в 1441 году образовалось татарское Крымское ханство. Уже в 1314 году там появилась Мечеть хана Узбека. В XV веке было основано Текие дервишей в Евпатории.
Включение мусульманских территорий в состав России
Первым мусульманским регионом в России стало Касимовское ханство (1452—1681). Там была возведена Ханская мечеть в Касимове. Мусульманский правитель Касимовского ханства Шигалей принимал участие в завоевании Казанского ханства в 1552 году в составе войска российского царя Ивана Грозного.
Астраханское ханство было завоёвано в 1556 году.
В 1557 году правитель Ногайской Орды признал себя вассалом Ивана Грозного.
Присоединение Сибирского ханства произошло в конце XVI века.
Если завоевание татарских ханств происходило в результате военных действий, то исповедующие ислам башкиры добровольно вошли в состав России (1557), что гарантировало им право свободного исповедания своей веры. Попытка православных миссионеров обратить татар в православие имела ограниченный успех (кряшены). Попытки насильственной христианизации башкир натолкнулись на ожесточенное сопротивление (Башкирское восстание 1681 года).
В 1731 году Младший жуз, а в 1741 году Средний жуз приняли российское подданство, в результате чего казахи вошли в состав Российской империи.
Присоединение Крыма к Российской империи состоялось в 1783 году.
Присоединение исламских народов Северного Кавказа произошло в XIX веке в результате Кавказской войны.
Мусульмане в Российской империи
Административные реформы и дальнейшая централизация России сделала актуальным исламский вопрос. Попытки христианизации мусульманских подданных приводили к ожесточенному сопротивлению. В итоге императрица Екатерины II приняла исторический указ 1773 года «О терпимости всех вероисповеданий».
В 1788 году по её указу была создана первая официальная организация мусульман России — Магометанское духовное собрание, центром которого стал город Уфа. Первым российским муфтием стал Мухаммеджан Хусаинов, который получал жалование из императорской казны.
Магометанское духовное собрание было учреждено с целью контроля государства над мусульманским духовенством, кадровый состав которого полностью определялся государством, и для дальнейшего использования официальных исламских институтов в проведении российской политики среди мусульманского населения как внутри Российской империи, так и за её пределами.
В 1817 году Александр I подписал указ об образовании Министерства духовных дел, в котором было определено, что муфтий должен избираться мусульманским обществом. Данное положение вошло и в утверждённый в 1836 году Устав Департамента духовных дел иностранных исповеданий. Однако реально муфтии назначались на должность императором по представлению министра внутренних дел. Только в сентябре 1889 года Государственный совет внёс соответствующие изменения в законодательство, и обычная практика обрела силу закона.
Кадии МДС избирались мусульманским духовенством Казанской губернии, а после 1889 года — назначались Министерством внутренних дел по представлению муфтия.
МДС было высшей инстанцией духовного суда с распорядительными (назначение духовного лица для разбирательства) и контролирующими (отмена решения духовного лица и вынесение окончательного постановления) функциями. Оно руководствовалось своеобразным синтезом норм шариата и общероссийского законодательства. Издание фетв муфтием и кадиями контролировалось губернской администрацией и Министерством внутренних дел. Под давлением властей ОМДС принимало постановления, запрещавшие применение тех положений шариата, которые противоречили законам Российской империи.
МДС не имело чёткой структуры и отделений на местах. Проекты создания органов среднего звена — губернских духовных собраний и мухтасибатов отвергались властями. Так, в 1860-е годы проект реформ Марджани, направленный на создание местных отделений и централизованной системы мусульманского образования, был отвергнут. Более того, в начале XX века появились проекты закрытия ОМДС и создания на его месте нескольких духовных управлений.
К 1889 году в ведении МДС находилось 4254 прихода, 3,4 млн прихожан обоего пола, 65 ахунов, 2734 хатыба, 2621 мударрисов и имамов, 2783 муэдзина; к 1912 году — 5771 приход, 4,5 млн прихожан обоего пола и 12 341 духовное лицо.
Поддержка МДС различных действий правительства зачастую приводила к стремлению национальной татарской элиты взять МДС под свой контроль, которое усилилось после назначения в 1915 году муфтием М. Баязитова, подвергнутого бойкоту татарской элитой.
Сразу после Февральской революции 1917 года национальные деятели Уфы взяли под контроль МДС и сместили муфтия М. Баязитова. Для управления МДС была создана комиссия из 16 человек под председательством имама Хабибуллы АхтямоваХабутдинов А. Ю. Институты ислама в Волго-Уральском регионе в эпоху Оренбургского Магометанского Духовного Собрания 1788—1917).
Исламские государства Северного Кавказа. Имамат
Исламский фактор играл в политической и государственной жизни важную роль вплоть до Кавказских войн, в результате которых России удалось победить Северо-Кавказский имамат и Черкесию.
После распада Российской Империи на недолгое время до становления Советской власти были вновь учреждены северокавказские государства-эмираты с действием норм шариата.
Ислам в период революций 1917 года Мусульманская интеллигенция приветствовала февральскую революцию в России. В Москве прошёл первый Всероссийский съезд мусульман, который 11 мая 1917 года принял решение о создании Всероссийского мусульманского советаИсхаков С. М. Предисловие // Великая российская революция 1917 года и мусульманское движение. Сборник документов и материалов. — М.; СПб.: Институт российской истории РАН; Центр гуманитарных инициатив, 2019. — С. 16.. При Совете был создан исполнительный комитет (Икомус) из 12 членов, председателем которого стал Ахмед Цаликов. В резолюции от 4 мая говорилось о необходимости для мусульман защищать Россию во имя борьбы за свободу.