Ла́ндветте (, ла́ндвихт ) — в германо-скандинавской мифологии дух-хранитель местности или целой страны. Ландветте (ландвихт) относится к более широкому классу духов природы: веттиров (вихтов)Peter Andreas Munch Norse Mythology. Legends of Gods and Heroes. — New York: The American-Scandinavian Foundation, 1926. — С. 42, 309..
Этимология Landvættr (множественное число Landvættir, ла́ндветтир) происходит от двух слов: land («земля») и vættr («существо, сверхъестественное существо, дух»). Аналогичные переводы встречаются и в других современных языках (Kathleen N. Daly Norse Mythology A to Z, Third Edition. — Chelsea House, 2010. — С. 61 — ISBN 978-1-4381-2801-6. или Arnulf Krause Die Götter und Mythen der Germanen. — marixverlag, 2015. — С. 114 — ISBN 978-3-8438-0518-6.).
Сходное значение имеет и название германских ландвихтов (от — «существо», «создание»).
Ландветте в письменных источниках
Автор «Саги об Олаве сыне Трюггви» приводит следующую легендуСнорри Стурлусон. Круг земной. — М.: Наука, 1980. — С. 118—119.. Некий колдун, посланный датским конунгом Харальдом разведать Исландию, отправился туда в обличье кита. «Подплыв к Исландии, он отправился на запад и обогнул страну с севера. Он увидал, что все горы и холмы полны там духами страны, большими и малыми.» В четырёх разных местах колдун хотел выйти на берег и всякий раз ландветтиры преграждали ему путь: сначала дракон в окружении ядовитых змей, жаб и ящериц, потом — громадная птица в сопровождении прочих пернатых, за нею — огромный бык с другими духами и, наконец, великан в железной палицей в руке вместе со своими соплеменниками. В завершении Снорри Стурлусон добавляет, что под видом этих хранителей страны выступили четыре наиболее выдающихся исландца того времени: Броддхельги, Эйольв сын Вальгерд, Торд Ревун и Тородд Годи. Всё это заставило датчан отказаться от планов разорения Исландии и отплыть на своих кораблях домой.
В четвёртой части «Книги о заселении Исландии» ландветтиры упоминаются несколько раз: в частности, подплывающим к берегам страны предписывалось снимать украшавшие нос корабля фигуры с оскаленными головами или с разверстыми пастями, чтобы не напугать духов страны. Ландветтиры, как уверяли очевидцы, сопровождали некоторых местных жителей на тинг, на охоту или рыбалку, но в то же время поселенцы не решались осваивать определённые земли, опасаясь их духов.
В «Саге об Эгиле» вновь говорится о ландветтирах, когда главный герой с их помощью пытается отомстить норвежскому правителю и его жене: «Я посылаю проклятие духам, которые населяют эту страну, чтобы они все блуждали без дороги и не нашли себе покоя, пока они не изгонят конунга Эйрика и Гуннхильд из Норвегии.»
В «Пряди о Дерзком Халли» один из ландветтиров даже называется по имени: Агди (), хранитель Агденеса («мыса Агди») при входе в Тронхеймс-фьорд.
Ландветте в народных верованиях
Исландские переселенцы периода освоения страны старались избегать определённых местностей (например, скал или пещер), где они боялись столкнуться с охранявшими их духами, в которых видели первых жителей острова. К ландветтирам относились с известной долей уважения и им даже приносились определённые жертвы, причём подобное положение не изменилось и после принятия христианства. Всё это вынудило церковь объявить ландветтиров злыми демоническими существами и под угрозой штрафа поставить под запрет их почитание и поднесение им пищи. Ещё в конце 1260-х годов в законах норвежского короля Магнуса VI описывались меры по борьбе с верой населения в ландветтиров, обитающих в рощах, насыпях или водопадах (что, впрочем, не помешало ей сохраниться вплоть до XIX и даже XX веков). Вместе с тем уверялось, что после того, как исландцы стали христианами, ландветтиры собрали свои пожитки и покинули районы, которые они прежде охранялиJohn Arnott MacCulloch Eddic Mythology. The Mythology of All Races: Volume II. — Archaeological Institute of America, 1930. — С.231..
Ландветтирам приписывались такие качества как зооморфность, способность являться во сне, а также сопровождать человека и покровительствовать ему и его роду, что сближает их с характеристиками фюльгья. Кроме того считалось, что ландветтиры не любят громких звуков и мусора, боятся кровопролитияKveldulf Gundarsson Elves, Wights, and Trolls. Studies Towards the Practice of Germanic Heathenry: Vol. I — iUniverse, 2007. — С. 15—19 — ISBN 978-0-595-86505-5. и выставленных голов с распахнутой пастьюPaul Herrmann Nordische Mythologie in gemeinverständlicher Darstellung. — Leipzig : Wilhelm Engelmann, 1903. — С. 125., а также невидимы для людей, если только не посмотреть на них очень внимательно в нужном свете и в нужное время, при этом они могли принимать облик человека, тролля или другой бестииKveldulf Gundarsson Teutonic Religion. Folk Beliefs & Practices of the Northern Tradition. — Freya Aswynn, 2002. — С. 52—53.. Чтобы получить их помощь, ландветтиров можно было умилостивить сексуальными услугами (хотя бы и символического характера).
В то же время, если не удавалось добиться расположения духов подарками, то для занятия земли их попросту пытались прогнать с неё, выпустив над вожделенным участком горящую стрелуClaude Lecouteux Encyclopedia of Norse and Germanic Folklore, Mythology, and Magic. — Inner Traditions, 2016 — С. 190.. В духах страны хотя и видели существ, превосходящих человека по своим силам и возможностям, но разница эта не ощущалась непреодолимой и поэтому люди могли проклясть или изгнать их. Однако, это имело и обратную сторону: если ландветтиры были напуганы или разозлены, то земля не приносила ожидаемого урожая, а живущие на ней люди заболевали. По той же причине не следовало резко поднимать большие камни, под которыми духи должны иметь своё жилище, чтобы у этих в целом миролюбивых и не отказывающих в помощи существ оставалась возможность вовремя среагировать. Примечательна история, случившаяся при строительстве авиабазы Кеблавик: исландскому бригадиру во сне явилась некая женщина и попросила не трогать лежавший на пути большой камень, пока она не перенесёт оттуда свою семью. Лишь через две недели, когда та же женщина в новом сновидении поблагодарила за данное ей время и разрешила убрать валун, строители решили продолжить свою работу. Зачастую, чтобы избежать подобных ситуаций, при прокладке новых дорог стараются просто обойти такое препятствие и лишний раз не тревожить ландветтировRudolf Simek Religion und Mythologie der Germanen. 2. Auflage. — Konrad Theiss Verlag, 2014. — С. 165, 186 — ISBN 978-3-8062-2938-7..
Интерпретации и значение
Уже Якоб Гримм в своём монументальном труде «Немецкая мифология» перечислял ландветтиров среди различных упомянутых в Скандинавии духов и проводил от них параллели к западноевропейским вихтам. Впоследствии они не раз становились темой работ и дискуссий учёных-медиевистов (как например, Петера Андреаса Мунка, Габриэля Турвиль-ПетераEdward Oswald Gabriel Turville-Petre Myth and religion of the North. — Greenwood Press, 1975. — С. 232—233 — ISBN 0-8371-7420-1. и других).
Ландветтиров ещё в языческие времена часто смешивали (или связывали) с альвами и дисами, а поздний скандинавский фольклор объединял их также со «скрытыми людьми». Вера в существование последних, широко распространённая в современной Исландии и мирно уживающаяся с христианским мировоззрением, своими корнями уходит в средневековые представления о ландветтирахArnulf Krause Die Götter und Mythen der Germanen. — marixverlag, 2015. — С. 180 — ISBN 978-3-8438-0518-6.. Некоторое отличие составляет приписываемый этим духам пол: если «скрытые жители» видятся скорее в женском обличье, то среди ландветтиров должны были преобладать мужские представители. При этом существует мнение, что женскую ипостась духов земли отражают так называемые «ланддисы» («духи-дисы земли»), особая подкатегория скандинавских дисКораблёв, Леонид Древнегерманский мифологический словарь — М: Book on demand, 2017 — С. 283 — ISBN 978-5-9907446-1-5.
Несмотря на отсутствие чётких границ между различными категориями духов низшей мифологии Скандинавии, попытки видеть в ландветтирах ещё и демонов, связанных с умершими, не находят подтверждения в каких-либо письменных источниках. Также малоубедительной выглядит гипотеза, пытающаяся объяснить легенду о четырёх духах, описанных в «Саге об Олаве сыне Трюггви», всего лишь переносом на исландскую почву символов евангелистов (ангел, лев, телец и орёл) или представлений о облике херувимов.
Ныне ландветтиры — хранители Исландии — представлены на монетах и гербе этой страны, который описывается как «щит с серебряным крестом на небесно-голубом поле, с огненно-красным крестом внутри серебряного креста. Изображены на гербе должны быть четыре духа-хранителя земли, которые упоминаются в Хеймскрингле: бык — на правой стороне герба, горный великан — на левой, большая птица — на правой, выше быка, и дракон — на левой, выше горного великана».
См. также Ветте Гений места Дух-хозяин Скрытые жители Фюльгья
Примечания
Категория:Германо-скандинавская мифология Категория:Духи