Караи́мы (караимск. крымский диалект: ед. къарай, мн. къарайлар; тракайский диалект: ед. karaj, мн. karajlar; от караи́м — «читающие») — немногочисленная этническая группаДанная формулировка компромисс между противоречащими АИ, одна часть которых считают караимов народом (Тюркские народы Крыма: Караимы. Крымские татары. Крымчаки — Москва, 2003. — 459 стр. ISBN 5-02-008853-6, Большой толковый словарь русского языка. - 1-е изд-е: СПб.: Норинт С. А. Кузнецов.1998] ), а другая часть этнолингвистической группой или этнической общностью ( Электронная еврейская энциклопедия , Энциклопедия истории Украины, Том 4, C.102-105 ) в зависимости от теории происхождения караимов которую они придерживаются (см статью). Формулировка этническая группа ,обобщающая оба определения, принята по результатам обсуждения, происходящая от тюркоязычных последователей караимизма в Восточной ЕвропеПо определению включающему Литву.
Караимский язык относится к кыпчакской группе тюркских языков. Лексический состав караимского языка отличается значительным количеством гебраизмов. Различаются северный (тракайский), южный (галичский) и крымский диалекты. Крымский диалект караимского языка заметно отличается от диалектов караимов Литвы и Западной Украины.
В настоящее время все диалекты караимского языка, за исключением тракайского, практически исчезлиToday, the only living variety of Karaim is spoken in Lithuania. While it is highly endangered, the two other major varieties, those of the Crimea and Halich, are practically extinct. // Csató, Éva Á. and Nathan, David (2007) 'Multiliteracy, past and present, in the Karaim communities.' Language Documentation and Description, 4. pp. 207—230. .
Этимология Слово «караим» вошло в употребление в IX веке и изначально использовалось для обозначения религиозной группыЭтимология слова «караим» происходит от древнееврейского глагола кара́ ( читать)(см КАРАИМЫ • Большая российская энциклопедия - электронная версия ) ,связанного с древнееврейским названием Священного писания «Микра» () Образованная от него форма существительного карай (буквально «чтец») во множественном числе имеет форму караим («чтецы»). В связи с тем, что копирование на русский язык подобных имён собственных принимает форму: серафимы, нефилимы, херувимы — множественная форма в русском языке приобрела форму КАРАИМЫ... В Российской империи вероисповедание указывалось безотносительно к национальности. В СССР вместо вероисповедания указывалась национальность. Соответственно, в советской тюркологии термин «караимы» закрепился за названием караимского этносаМусаев К. М. Грамматика караимского языка. Фонетика и морфология. — М.: Наука, 1964 — С. 6.
В современном русском языке это слово определяет этническую принадлежность безотносительно к вероисповеданию, значительно реже — конфессиональную принадлежность безотносительно к национальности. Для наименования представителей караимского этноса используются следующие термины: караимы-тюрки, крымские караимы, караи, карайлар, крымкарайлар — используется сторонниками тюркской теории происхождения караимов с целью противопоставления караимам-евреямБогдан Г. Т. Не караимы, а караи // Изв. Крымского республиканского краеведческого музея 1994, № 6, C. 77-79, а именно в таких названиях, как: Всенародный съезд крымских караимов Украины и Ассоциация крымских караимов «Крымкарайлар»); караиты — используется в «Караимской народной энциклопедии», а также российскими востоковедами XIX века; крымские караимы, караимы Восточной Европы или восточноевропейские караимы — используется специалистами по иудаике и означает караимский этнос в целомM. Kizilov. The arrival of the Karaites (Karaims) to Poland and Lithuania // Archivum Eurasiae Mediiaevi, Vol. 12 (2002—2003); крымские (литовские, луцко-галичские) караимы — указывает одновременно и национальную принадлежность, и территорию проживания (как и в отношении, например, крымских татар); западные караимы — объединяет караимов, проживающих на Западной Украине (Луцк, Галич), а также в Литве и Польше; используется, например, в грамматике К. Мусаева.
Появление караимов в Крыму Будучи похожими по разговорному языку, устному фольклору, бытовым обычаям и образу жизни на окружающие тюркские народыЦитата: «… Живя в продолжение многих веков под владычеством татар, караимы переняли от них не только язык, но и одежду, образ жизни, некоторые суеверия и многие бытовые обычаи. Шестьдесят-семьдесят лет тому назад они, по своему внешнему виду, почти не отличались от татар, только их тип, значительно уклоняющийся от монгольского типа, обличал их иное происхождение. Домашняя обстановка, домашняя утварь, кухня — всё было у них на татарский лад. Даже и кенасы по своей меблировке имели вид мечетей.» Опубликовано в: Казас И. И. Общие заметки о караимах // Караимская жизнь. — М., 1911. — Кн. 3-4, август-сентябрь. — С. 37-72 , караимы тем не менее традиционно исповедовали караизм — религию, родственную иудаизму или же трактуемую как секта иудаизма, пользовались древнееврейским языком в деловой переписке, научных трудах, литургии и надгробных эпитафиях.
В связи с этим имеется две основные версии происхождения караимов: семитическая и хазарская. Обе до сих пор остаются предметом научных дискуссий и не являются полностью взаимоисключающими, что поддерживается рядом антропологических исследований, доказывающих с одной стороны, различие между евреями и караимамиК. Фрид, И.Ландау, Т. Коен и А.Гольдшмидт. О некоторых генетических и полиморфных особенностях караимской общины.//הרפואה. Журнал медицинских профсоюзов в Израиле. Том LXXV No 12 Декабрь, 15, 1968, с. 507—509. Генетическая лаборатория Еврейского Университета. Университетская клиника «Адасса», Иерусалим. На иврите. Рус. перевод Авраама Кефели (Ашдод 2002).В. П. Алексеев. Очерк происхождения тюркских народов Восточной Европы в свете данных краниологии // в сб.: «Вопросы этногенеза тюркоязычных народов Среднего Поволжья» — Казань: АН СССР, 1971. — с. 232—271. Цит. по В. П. Алексеев. В поисках предков — М., изд. Советская Россия, 1972. См. также: В. П. Алексеев. Кто мы? // «В поисках предков». Антропология и история — М.: Советская Россия, 1972, C. 272, 273, 284—288, но с другой стороны, подобное различие между крымскими и литовскими караимамиТам же Цитата: Литовские караимы переселились в Тракай в XIV в., и за 600 лет и крымские, и тракайские караимы при всей обособленности своего быта и эндогамии могли не испытать влияния местного населения. Во всяком случае, в соотношении групп крови АВО обе группы различаются. А о генетическом контакте с местным населением по отношению к южной крымской группе, как мы убедимся дальше, можно говорить с известной определенностью. ., а также сходство между европейскими и средиземноморскими караимами.
Семитическая (еврейская) теория Согласно этой теории, караимы происходят от этнолингвистическойЦитата: «Лишь крымские и литовско-польские караимы превратились в особую этнолингвистическую группу.» Опубликовано в: Караимы // Электронная еврейская энциклопедия или этноконфессиональной.Цитата: «Восточноевропейские караимы представляют собой тюркоязычную этноконфессиональную группу и иудейскую секту. До XIX века караимы считались частью еврейского народа, однако впоследствии они сконструировали собственную этническую идентификацию, для создания которой ключевую роль играла историческая мифология». Источник: Михаил Носоновский. Европейские путешественники и крымские караимы группы евреев, исповедовавших иудаизм караимского толка.
Эта теория полностью разделялась самими караимами до конца XIX века В произведениях караимских богословов приводится несколько версий появления караимов в Крыму:
1. Наиболее древняя версия относится к VII веку до н.э. — дням жизни пророка Исайи. Ассирийский царь Салмонассор захватил столицу Израиля Самарию и выслал Израиль в Мидию (свидетельство караимского гахама Югуды Га-Мосси). Там они прожили до 474 года до н.э., когда персидский царь Камбизус захватил ассирийское царство. Он дал свободу проживавшим там сынам Израиля. Часть из них подали Камбизусу прошение о том, чтобы поселиться на Крымском полуострове. Он дал им добро, и они, переселившись в Крым, поселились в «Сэла га-Югудим» (Кырк-Йер, Чуфут Калэ).// 2. В 389 году в Константинополе воцарился византийский император Теодосий, зять императора Валентина. Он очень любил караимов, и те, будучи угнетаемыми в Персии, переселились в Константинополь и Адрианополь. А оттуда, после смерти любящего их императора, переселились в Крым, где и жили с генуэзцами в мире и согласии.//"В 4148 году, который является годом 388 для христиан во времена императора Феодосия, который был зятем императора Валентина, и был освящён в Константинополе в упомянутый год, во времена этого императора из караимов живущих в Персии, которые там находятся с Вавилонского пленения, поднялись они оттуда и переехали в город Адрианополь, но через некоторое время переехали оттуда в город Константинополь, где они и живут по сей день. В ту эпоху, время от времени из города Адрианополя они постепенно переезжали и на полуостров Крым и селились в городе Солхат, который теперь называют Старый Крым. Так как власть румеев (христиан) на Земле тогда укрепилась, то и власть в Крыму перешла в руки правителей Константинополя, и жили там генуэзцы. А караимы жили там тогда в Старом Крыму с генуэзцами по соседству с любовью, привязанностью, миром и покоем, не причиняя вреда, так что генуэзцы очень любили караимов, и у них был мир. А поскольку переселение караимов из Адрианополя продолжалось многие годы поэтому нет тому точной даты, и мы не сможем сказать и сказать точно, сколько лет прошло с тех пор, как они поселились в Солхате" (Память праведников рабби Мордехая Султенского, глава 33). היינו כי בשנת קמ״ח לאלף החמישי שהיא שנת שפ״ח לנוצרים בימי הקיסר טיאודוסיא שהיה חתנו של הקיסר ואלענטינוס אשר התקסר בקוסטנטינא בשנה הנזכרת הן בימי הקיסר הזה מהקראים הדרים במלכות פרם אשר היו שמה מגלות בבל קמו מהם ונעתקו משם ובאו למלכות יון לעיר ארריאניפיל ויתישבו שמה, אך באורך הימים נעתקו משם לעיר קונסטנטינאפיל אשר עד היום הזה המה דרים שם, גם במשך הימים ההם מעיר אדרוגופולי נעתקו על דרך ההזדמנות גם לחצי אי קירים ויתישבו בעיר סולכט אשר נקראת כעת קירים ישן כי משגברה יד הרומיים אז בארץ בא גם חצי־אי קירים תחת ממשלת קסרי קוסדינא והיו דרים שם אנשי גינובא וישבו הקראים אז בקירים ישן עם עם גיגובא בשכונה באהבה וחבה ושלוה והשקט באין פגע רע באופן שהגינובייצי היו אוהבים את הקראים מאד ושלום היה להם מסביב, ומפני שהעתק הקראים מאדרינופלי לסולכט היתה מעט מעט ובמשך ימים רבים לכן לא נודעה לנו בבירור שנת העתקתם בהדיא עד שנוכל לומר ולהגיד בפירוש כמה שנים מלאו לישיבתם בקירים וסולכט ➞+➞ ➞+➞(זכר צדיקים מאת הר"ר מרדכי סולטנסכיי, פרק ל"ג) 3. В 742 году (по М.И.Артамонову – в 655 г.) хазары вошли в Крым. Хазарский каганат состоял из разноязыких кочевых племён, объединённых иудейским каганом (от др.-евр. כהן – жрец или князь) и иудейской верхушкой. Хазары-караимы смешавшись со своими единоверцами, ранее проживающими в Крыму, составили с ними одну общину. 4. Относится ко времени захвата Крыма татарами. Согласно этой версии татары включали в себя племя кырков, которые и поселились в Кырк-Ере. Это племя привело с собой караимские семьи из Ольга-Сарая (Ак-Сарай на Волге) от Мамая-Бабая. Не исключено, что на Волгу эти семьи переселились из г.Тавриза и прилегающего к нему караимского тюркоязычного селения Кöй, находящиеся на территории Азербайджана. Хотя возможно также, что они представляли остатки Хазарского Каганата, влившиеся в Орду. 5. Новая волна переселенцев прибыла из Персии. Согласно историческим данным в конце XV века Синан бай Ходжа Челеби привёл с собой из Персии несколько караимских семей: Феруз, Масуда и др. От самого Синана произошли крымско-караимские фамилии: Синани, Челеби, Ходжа. 6. В 17 веке в Чуфут-Калэ переселилась большая группа караимов из Турции, о чём свидетельствуют памятники на прилегающем к нему кладбище: Архороплы бат Югуда Фуки (ум. 1668), Фросинь бат Йосэф Чаддык (ум. 1671), Пумия бат Элия Афида (ум. 1672)//.