Вайнахское язычество — политеистические верования нахских народов (чеченцев, ингушей и бацбийцев). Были распространены в дохристианский и доисламский период. Представляет собой религию, основанную на обожествлении сил природы, культе предков, анимизме, антропоморфизме, шаманизме. Важную роль в религиозной жизни играли жрецы, предсказатели, знахари и ведьмы. Эти верования со временем сформировали мифологию вайнахов, фольклор и вошли в локальную версию «Нартского эпоса».
Происхождение
Вайнахское язычество восходит к культам древних охотников и собирателей Кавказа, чья мифологическая традиция складывалась в эпоху неолита и энеолита (примерно V тыс. до н. э.). Центральное место в этих культах занимало божество-патрон охоты — наиболее архаичный элемент культа природы. По мнению ряда исследователей, мифологические мотивы и образы богов, героев и духов вайнахов имеют хурритское и, шире, анатолийское и ближневосточное происхождение. Это находит яркое отражение в почитании верховных женских божеств, таких как Богиня-мать Тушоли и Дела, функции и иконография которых обнаруживают древние параллели с восточными культами плодородия Малой Азии.
Мировоззрение Как и на любой другой народ, на религию вайнахов влияние оказало место проживания и климат. Под влиянием окружавших высоких гор, дождливого климата, и впоследствии не пригодных для земледелия земель, сформировалось трепетное отношение к природе, которая в свою очередь глубоко почиталась и люди всячески пытались умилостивить её. Для этой цели существовал институт жречества. От лица всех присутствующих в храме, Цӏайн-саг (жрец) произносил молитвы и проводил ритуалы. Большое значение придавалось сновидениям. Через сны боги передавали свою волю, предсказывали будущее. Боги наделялись человеческими качествами, были физически уязвимы, имели свои слабости. Совершали плохие и возмутительные поступки (некрофилия, убийства), за что могли быть наказаны людьми или нартами. Но в то же время, их считали своими защитниками, и они часто помогали людям. Разделение на «светлых» и «тёмных» богов отсутствует, как уже говорилось ранее, следовательно нет никаких упоминаний о борьбе за власть и господство над миром. К примеру, бог смерти считался мудрым, его называли повелителем времени, упоминали в молитвах, клятвах. Некоторые из нартов (Боткий Ширткъа, Сеска Солса) имели свободный доступ в мир мёртвых и принесли оттуда полезные для народа вещи (мельницу, пиво, иглы, свирель и т.п). Что касается смерти, по их убеждениям, человек продолжал жить в мире мёртвых. Эл (чеч.и инг. — «Iэл»). Мир мёртвых выглядел также, как и мир живых, но с разницей в том, что люди работали ночью. По одной из версий, им светилом служила луна. Элом управлял бог (Эштр, Этер, Элда). У него просили благоденствия для своих умерших родственников и ежегодно в конце октября отмечали праздник, посвящённый мёртвым. «Устраивался жатвенный ужин» — марс-пхьор. Обычай поминать умерших возник благодаря мифическому герою Боткий Ширтке. По преданию, он доказал людям, что мёртвые получают всё отправленное для них из мира живых.
Особенностью политеистической религии вайнахов является почитание старших и младших богов.
Сотворение мира и его устройство Дела — верховный бог, за 10 дней создал два мира. Мир живых (Малхи) и мир мёртвых (Iэл, Эл). Элом управляет его сын Эштр.
Когда Бог создал небо и землю, земля оказалась в три раза больше неба. И когда при соединении они не сошлись, Даьла сжал землю, и от этого образовались земляные горы. Чтобы укрепить шатающуюся землю, он создал каменные горы. Эти горы с землёй держатся на рогах быка, а бык привязан к столбу.
Когда Бог создал землю, то спросил: «Кто же будет держать землю?» . Явились быки и сказали: «Мы будем держать землю, если люди не будут нас запрягать по вторникам на работы и если во время езды будут давать нам мочиться стоя» . На таких условиях они держат на рогах землю. Никто не сумеет нарушить условие, заключённое с быками при сотворении мира, и в «День быков», или во вторник, никто из ингушей и чеченцев не работает.
Баранту Даьла создал для волков, но человек попросил у волка баранов, говоря: «Я буду держать для тебя и для себя вместе». Волк согласился на такое предложение и дал человеку свою баранту. В назначенный срок волк обратился к человеку с требованием возвратить половину баранты, согласно с условием. Но человек отказал. Тогда волк обратился с жалобой к Богу. Бог ему ответил: «Что я могу сделать для тебя? Что ты своими зубами достанешь, то и будет твоё». С тех пор волк стал таскать овец у человека, и с тех пор между ним и человеком существует вражда. Суббота считается «днём волков» — «Бердзы-сотт», и кто будет почитать её, у того волк не будет таскать овец. Аналогичное с вторником и субботою происхождение имеет и понедельник «день ветров».
Легенда о сотворении мира После создания неба и земли, Дела создал птиц. Затем он решил создать людей. Из сжатой им в каждой руке земли образовались мужчина и женщина. Мужчина образовался на востоке, а женщина — на западе. Создав людей, Дела решил, что они должны стать мужем и женой. Но ему возразил филин и пообещав не допустить этого, он похитил женщину и унёс на высокую отвесную скалу. Как-то раз мужчина отправился на охоту и увидел на вершине скалы ту женщину. Она сказала ему зарезать свою лошадь, вынуть внутренности и спрятаться в ней. Тот так и сделал. Когда прилетел филин, она сказала что хочет отведать конины. Филин спустился и увидев лошадь, в которой спрятался мужчина. Он принёс её женщине и улетел. Так женщина и мужчина воссоединились. Бог обратился к филину и спросил его о том, не сошлись ли женщина с мужчиной? Филин ответил что нет, но Бог сказал что это не так, и прилетев на скалу он узнает правду. Прилетев на скалу, филин увидел, что они сошлись и сообщил об этом Деле. Бог спросил, в каком мире филин хочет быть наказанным? В этом или том? Филин выбрал наказание в мире живых. Тогда бог сказал ему: «Да лишишься ты зрения днём и да потеряешь почёт между птицами».
(Также подробнее см. статью Вайнахская мифология)
Культ Богини-Матери
Культ женского божества занимал доминирующее положение в древнейших верованиях вайнахов. Согласно исследованиям М. Г. Цароевой, первым кавказским божеством являлась андрогинная богиня-мать, которая доминировала в неолитический период, о чём свидетельствует значительное количество статуэток с выраженными «материнскими» чертами; мужских божеств, относящихся к данному периоду, не обнаружено. По мнению специалистов, культ богини Тушоли возник уже в глубокой древности, ещё в период бытования материнского рода, и занимал одно из ведущих мест в вайнахском пантеоне. Институт матерей природы и стихии на вайнахской почве восходит к идеологии родовых общин, основанных на материнском праве, а сам пантеон женских божеств выступал первоосновой родового самосознания и имеет аналогии в дагестанской мифологии. Женские божества играют важную роль в локальном переложении мифов и преданий о нартах, где в сюжетах о восстании титанов против небесных богов они выступают на стороне богоборцев. Характерной чертой является то, что небесные светила у вайнахов имеют матерей, тогда как фигуры их «отцов» отсутствуют. К солярным и астральным богиням относятся Аза («Мать солнца» или её дочь) и Кинч («Мать луны»), которая также почиталась как покровительница мертвых и владычица подземного мира. В мифологии присутствует хтонический образ великанши Мож — злой сестры солнца и луны, которая преследует светила по небу, стремясь их поглотить.
Другие женские персонажи связаны с переходом в загробный мир и силами природы: Ешап — антропоморфное чудовище, охраняющее вход в царство мертвых; Хьунан йоI («лесная девушка») и Алмасы — архаичные женские лесные духи; Гарбаж — живущие в лесах старухи-каннибалы.
К хтоническим персонажам пантеона также относится бог Тамыж-ерды (дословно «крылатый дух»), чьё святилище располагалось на священной горе Будур-лам. Он представлялся в облике козла или карлика, скачущего верхом на козлёнке. Близкими к нему являются духи в форме горных козлов — Вочаби.
Сюжет о культурном герое Пхьармате (имеющий параллели с грузинским Амирани, абхазским Абрскилом и адыгским Насрен-Жаче) носит открыто богоборческий характер. В вайнахской версии дуализм выражен наиболее отчетливо: верховное мужское (небесное) божество (Села) олицетворяет деструктивное начало, в то время как хтонический кузнец Пхьармат, тесно связанный с подземным миром, выступает защитником человечества. В этой борьбе на сторону титана встаёт Великая Мать (как Гея на сторону гигантов в древнегреческой гигантомахии), помогая ему противостоять воле небесного бога-отца. Если в индоевропейских мифах традиционно доминирует патриархальное устройство с безусловным преобладанием небесного громовержца над подземным змеем, то в кавказском горизонте солярно-небесный культ десакрализуется, а хтонический и матриархальный пласты, напротив, выступают носителями блага.
Боги природы (старшие боги) Старшими богами называли богов и богинь природы (боги грозы, солнца, охоты, весны и т.п) . Они являлись всеобщими, то есть их имена были одинаковыми у всех родов, и даже народов (ингушей и чеченцев). В связи с климатическими условиями, главное место в религии вайнахов занимает Бог-громовержец Села. Он почитается наравне с демиургом, создателем мира — богом Делой.
Также, не меньшим уважением пользовались богини, которых буквально называли матерями (нана, наьнилг — мать). Богини в основном являются объектом почитания у женщин, они добры, защищают людей. К примеру богиня весны и плодородия Тушоли, богиня ремёсел Сата, мать воды Хи-нана.
Но есть и злые богини, такие как богиня вьюг — Дарза-Нана (инг. Фурки) и Ун-нана — богиня болезней. Дела — верховный бог, демиург. Села — бог-громовержец, бог огня. Гела — бог солнца.(предположительно еще назывался Галь-ерд) Елта — бог охоты и урожая. Ел-да (Эштр, Этер) — бог мира мёртвых. Тушоли — богиня весны и плодородия. Села-Сата — богиня искусства и ремёсел. Дарза-нана (Фурки) — богиня вьюг Хи-нана — богиня воды. Уна-нана — богиня смерти и болезней. Меха-нана — богиня ветра. Аза — мать бога солнца Гелы. По другим преданиям является дочерью солнца Мехка-нана — богиня местности. Раньше жители аула Гвилети её высоко чтили и обязательно ей молились, прежде чем взойти на гору Башлам. Эта богиня помогала путникам и тем, кто ходил в горы. Мехка-нана знает, где на горе спрятаны клады. Осенью она по низу горы протягивает невидимую верёвку, и кто её перейдёт, тот неминуемо замерзает. Малх — солярное божество. Также солнце называли «Дэла-Малх» («божье солнце»). Бетта — божество луны. Кинч — мать луны. Мож — злая сестра солнца и луны.
Боги-покровители (младшие боги) Младшие боги — местные боги покровители. У каждого народа и даже тейпа были свои покровители (Ауш, Болом, Цори, Байни и т.п.), известные только им, но бывало что культ покровителя был распространён у нескольких родов (Мятсели, Тамыж, Галь, Молдз). Нередко покровителями становились бывшие когда-то основателями родов, уважаемыми люди, предсказателями или даже убитые молнией люди. Б. К. Далгат в своём труде «Первобытная религия ингушей и чеченцев», называет это влиянием культа предков, возникшим в более поздний период. К имени покровителя добавлялось слово ерда, ерд, цӏу или даьла. У богов покровителей существовала своя иерархия, они делились в свою очередь на старших и младших. Младшие покровители могли передавать старшим просьбы людей. Святилища и места поклонения покровителям у чеченцев назывались селинг, у ингушей ерда, цӏу. Мятцели — старший брат Тамыжа и Амгали. Самый известный и почитаемый из всех богов. Его именем назван месяц июль и день недели (воскресенье). Особое покровительство он оказывает женщинам. В день праздника Мятцели, запрещается обижать и оскорблять их. Тӏамаш-ерда — (Тамыж-ерда). В переводе с инг. «крылатый дух». Тӏам — крыло. Амгама-ерда— брат Тамыж-ерда. Обитает на горе Будур-лам в селе Хули.