Русскоу́стьинцы (индигирщики) — субэтническая группа русских, старожильческое население села Русское Устье (от которого они получили своё название), также живут в посёлке Чокурдах Аллаиховского улуса республики Саха (Якутия) (в низовьях реки Индигирки). Являются одной из древнейших групп русского народа в Сибири, предположительно заселили устье реки Индигирки в самом начале XVII века.
Русские старожилы Якутии Русские старожилы Якутии, сохранившиеся до настоящего времени, разделяются на две территориальные группы, имеющие общее происхождение, но длительное время развивавшиеся обособленно друг от друга в разном иноэтническом окружении, в разных природных условиях и с разной степенью изоляции от основного русского населения Сибири. К ним относятся жители приполярных районов (русскоустьинцы и походчане (колымчане)) и жители таёжных районов (якутяне или ленские крестьяне).
Русскоустьинцы входят в группу русских старожилов, проживающих в двух регионах на северо-востоке Якутии в арктической области. Близкая им группа — это походчане (колымчане) в низовьях реки Колымы (село Походск и посёлок Черский). Общая их численность около тысячи человек. По антропологическим чертам они метисы, по способу ведения хозяйства близки к юкагирам и северным якутам, по верованиям православные христиане, сохраняющие некоторые языческие традиции, по языку и этническому самосознанию русские. Русскоустьинцы, как и походчане, относятся к типу русских субэтнических групп, для которых характерны малочисленность, островное проживание в областях расселения северных народов. Вследствие общности происхождения и тесных культурных связей, общей исторической судьбы походчане и русскоустьинцы обладают культурным единством.
Происхождение и история
Русскоустьинцы являются субэтнической группой русских смешанного происхождения, формирование которых происходило при заселении новых земель, когда русские не изолировались от коренного населения, а вступали в тесные контакты с ним, в том числе и посредством межэтнических браков, в результате чего происходили взаимная передача многих черт культуры, смешение антропологических типов. В данном случае можно говорить об ассимиляции русскими местного населения или о метисации с ним. При этом устойчиво сохраняется русское этническое самосознание, православная вера и русский язык.
Первое появление русских в этих землях относится к XVII веку. В 1633 году казаки Иван Ребров и Илья Перфирьев, спустившись вниз по Лене, прошли морем на Яну, в 1636 году Ребров открыл устье Индигирки, а в 1638 году он с казацким отрядом основал Русское УстьеЕфимов А. В. Из истории великих русских географических открытий.. Первыми переселенцами были казаки. Из-за нехватки жалованья они вынуждены были заниматься и рыболовством, и охотой, и ремеслом. Так служилые люди втягивались в хозяйственное освоение региона. Этому способствовало также то, что казаки Якутского полка имели принципиальное отличие в социально-экономическом положении от российского казачества в целом. Они управлялись гражданской администрацией на общих крестьянских основаниях, так как «царское правительство России рассматривало этих казаков не как войско, а как казачье население ввиду их крайней малочисленности»Романов Г. И. Национальная политика царизма: военно-полицейская деятельность казачества Восточной Сибири (конец XIX — начало XX вв.). Взаимоотношения народов России, Сибири и стран Востока: история и современность. Доклады международной научно-практической конференции. 12-15 октября 1995 г. — Москва-Иркутск, 1995. Также в числе первых были, предположительно, крестьяне-поморы, уезжавшие в Сибирь с жёнами и детьми, и оседавшие в низовьях Индигирки в уже имеющихся русских зимовьях и давшие начало русскому старожильческому населению. Возможно, что жители Зашиверска в среднем течении реки Индигирки, оставившие город к концу XIX века, переселились в Русское Устье. Сбор ясака вызывал недовольство местных народов, что приводило к вооружённым столкновениям с русскими в первое время. Они длились, вероятно, до конца XVII — начала XVIII вв. Преодоление противостояния начинается с рубежа веков, когда широтные связи, обусловленные Мангазейским морским ходом, слабеют и исчезают, и в Сибири создаются новые экономические и торговые связиКаменецкая Р. В. Русские старожилы полярного ареала. Русский Север. Проблемы этнокультурной истории, этнографии, фольклористики. — Л. 1986. Приполярные районы становятся всё более труднодоступными и влияние Московского государства на них — минимальным. Принято считать, что рубеж XVII—XVIII вв. — это начало «архаизации» русских тундровых групп, они оказались в изоляции от основного русского населения, постепенно началось сближение и взаимовлияние культур русского и северных народов.
Северные народы оценили мастерство русских в ремесле — заготовка и сплав леса, изготовление лодок, плетение корзин и мережей из ивовых прутьев, сетей и неводов из конского волоса, даже изготовление балалаек и «скрипок» — гудков, в собаководстве (заимствование способов собачьих упряжек и конструкций нарт), пушном промысле (с приходом на север русских натуральный товарообмен, существовавший у коренных народов, заменился «денежным», в качестве которых стали выступать песцовые шкуры, промыслом песца и других пушных зверей занялось и местное население).
Русские оценили насколько изобретательным является опыт местных жителей в приспособлении к экстремальным условиям Арктики. Русские заимствовали способы изготовления одежды и обуви из меха, переняли у юкагиров охоту на линных гусей, диких оленей (русские внесли усовершенствование — стадо загоняли в воду приученными собаками), у якутов устройство печи, дом на летней рыбалке — урасу (её конструкцию русские изменили, сделав прямоугольной в плане, в то время как у северных кочевых народов такое летнее жилище имеет ряд общих черт: коническо-цилиндрическая конструкция, или многоугольная, приближенная к кругу).
С самого начала своего основания Русское Устье было отправной точкой для многих русских землепроходцев и полярных мореходов, отсюда начался морской поход Семёна Дежнёва, завершившийся великим географическим открытием. Из-за неопределённости социального статуса жители Русского Устья в XIX веке записывались в мещане города Верхоянска, хотя расстояние до него превышало 1000 км. Так известный путешественник Г. Ю. Майдель в конце XIX века писал: «Жители Русского Устья просили меня ходатайствовать об исключении их из мещанского сословия и приравнения к инородцам — плательщикам ясака. Они не могут платить податей, так как не могут сбывать свою рыбу. Самое большее их следовало бы обложить ясаком. Это соответствовало бы принятому в Сибири правилу, что охотник платит государству из того, что даёт ему охота».
На рубеже XIX—XX веков в Русском Устье открывается школа, в начале XX века село становится местом ссылки, первый самолёт в восточной Арктике совершает посадку в Русском Устье в 1929 году, торговые рейсы в устье Индигирки становятся регулярными. С 1942 года село Русское Устье называлось Полярным, но в 1988 году ему вернули прежнее название.
Русское население Индигирки (как и другие потомки первых русских землепроходцев XVII—XVIII вв., походчане (колымчане) и марковцы (анадырщики)) в течение нескольких веков проживания в арктическом районе Якутии и соседней Чукотки сумело приспособиться к новым для себя климатическим условиям, заимствуя элементы материальной культуры у коренных жителей и сохраняя культурно-бытовые традиции из прежних мест обитания.
Особенности говора Индигирские старожилы разговаривали на своеобразном диалекте русского языка. Из-за особенностей произношения он назывался «шаркающим». Он развился из севернорусских говоров XVI века вдали от торговых путей и почти в изоляции, в результате чего в языке русскоустьинцев сохранились севернорусские архаизмы. Также он подвергся некоторому влиянию якутского и юкагирского языковДружинина М. Ф. Нижнеиндигирский старожильческий русский говор: Учеб. пособие. Якутск, 1988. В настоящее время говор Нижней Индигирки практически вытеснен русским литературным языком.
Особенности лексики русскоустьинцев собраны в издании «Малый русскоустьинский словарь», составленном уроженцем Русского устья, старшим научным сотрудником «Института малочисленных народностей Сибирского отделения РАН» Чикачёвым А. Г..
авидень «туда и обратно» (за один день); адрень «ветхость»; ахлипеснуть «дать пощёчину»; ачилинка «любовница, зазноба»; барабан — большая лепёшка из муки; бардовать «стесняться, бояться»; басник «сплетник»; беда — «очень» (одно из значений); бель — еле различимый свет; битва — шумное событие; богат «может быть» (богат, пурга завтра будет); Бог простил «родила»; бровить — много говорить; бригать «обижаться»; букишка — междометие, выражающее удивление, употребляется в значении «Господи!»; булдыр «шишка»; буш «мелкий дождь»; быстриться — зло смотреть на кого-либо; вара «заварка» (о чае); веснусь «прошлой весной»; вечерша «вчера вечером»; в зарах-те «не помня себя, в аффекте»; во-длинна «длинновата»; воздухом болеть «болеть гриппом»; вонный свет «загробный мир»; в пень прийти «сильно устать»; выворотень «гордый, высокомерный человек»; выкладывать «кастрировать»; выпрягаться «выходить из себя»; гад «мусор, нечистоты»; дековаться «издеваться»; до кички «до краёв»; до потух зари «до поздней ночи»; дундук — меховая рубаха из оленьих шкур; душу поднимает «тошнит»; дыгать «трусить»; дюкак «сосед»; едемный «съедобный»; железница «божья коровка»; забуль «правда, истина»; заглумка «улыбка»; заход «отхожее место»; зачичереть «захиреть»; иверень «большой кусок»; икраница «каша из икры»; ик-да нету — не отреагировал, не дал ответа; илуга! — выражение зависти (Илуга! Он новые часы купил); инде «в другом месте»; исток знать — знать причину чего-либо; кабуть «здоров»; караться «мучиться»; кила «геморрой»; кича «снегопад»; клеск «рыбья слизь»;
коловратный «необщительный»; копыть «снежная пыль»; култык «тупик»; ланской «прошлогодний»; ласно «вероятно, вроде бы»; лен «мышцы шеи»; лехота «сонливость»; лунись в прошлом году"; лыва «лужа»; маняло — содержимое желудка животного; межеумок «половинчатое решение»; монный «странный»; надеяние «страшилище»; на снег садиться — обживать не обжитое место; на травушку упасть «родиться»; небесной «озорной» (о ребёнке); недарова «не зря»; нужный человек «нуждающийся»; нямгун «каприза»; няша «ил»; облатыниться «обмануться»; околтыш «одиночка»; отвагу давать — оказать помощь больному; пазух потерять «лишиться» (о супруге); папоротки отбить «избить, победить, одолеть»; погода «непогода»; колорот «разиня, зевака»; по талику «по секрету»; по-тамошни баять — выражаться литературным языком; приветное имя «прозвище»; родина «родня»; руки периком стоять — стоять, держа руки на поясе; санки «нижняя челюсть»; сказки «новости»; стоесь «даже» (он стоесь к брату не зашел); сток «восток, восточный ветер»; тарамкаться — настойчиво стремиться к чему-либо; тахтиться «топтаться» (на одном месте); тюка «предел, конец» (досидели до тюки); углуха «тьма»; удушье «грипп»; уповедь — долгий отрезок времени; хохол «лохматая собака»; худую кровь надернуть «рассердиться, перемениться в лице»; чайкой падать «жадничать»; чекуняшка «микроскопический»; челепень «упитанный человек»; человечек «зрачок»; черет ли «чуть ли»; чешуя да не прильнула «мартышкин труд»; чиканить «мочиться»; шахроли «сосульки»; щухома «зря, напрасно»; экономка «любовница» и т. д.
Культура, хозяйство и быт Основу традиционного хозяйства русскоустьинцев составляет рыболовство и песцовый промыселАлексеев Н. М. Охотничий промысел у «досельных» русских низовьев р. Индигирки. Сборник материалов по этнографии якутов / Под ред. С. А. Токарева. Якутск, 1948. Ни коневодство, ни оленеводство не укладывалось в традиции оседлой земледельческой русской культуры, поэтому вместо оленьей, как у северных народов, русскоустьинцы использовали только собачьи упряжки.