Юно́на () — древнеримская богиня, одна из центральных фигур римского пантеона«Юнона, в мифологии» — статья в Малой советской энциклопедии; 2 издание; 1937—1947 гг.. Покровительница брака, семьи, материнства и женского начала, а также защитница римского государства и его граждан. Будучи покровительницей Рима и Римской империи, носила титул Регины («Царицы») и была частью Капитолийской триады (Юнона Капитолина) вместе с Юпитером и Минервой. Внешний вид Юноны у римлян подчёркивал её воинственный характер. Её изображали вооружённой, часто в плаще из козьей шкуры, а также в диадеме.
Дочь Сатурна и Опы, сестра Плутона, Нептуна, Цереры, Весты и Юпитера, которому также приходилось женой. При этом в римской традиции Юнона не сводилась к роли супруги верховного бога: она представляла собой самостоятельное божество, связанное с фундаментальными представлениями о жизни, законе, продолжении рода и устойчивости государства. Мать Марса, Вулкана, Беллоны и Ювенты. Вместе с остальными главными богами входила в Совет боговEnnius, fragment 45 = Варро, De re rustica, I.I.4..
В греческой мифологии ей соответствует богиня Гера, однако культ и функции Юноны имели самостоятельное развитие. Как и для Геры, её священным животным был павлинLarousse Desk Reference Encyclopedia, The Book People, Haydock, 1995, p. 215.. В этрусской мифологии ей соответствовала богиня Уни, которой, согласно преданиям, также приписывалась роль покровительницы римских женщинCorbishley, Mike Ancient Rome Warwick Press 1986 p. 62.
Этимология Наиболее распространённая этимологическая гипотеза связывает имя Юноны с латинским корнем iuven-, означающим «молодой», «юный», «обладающий жизненной силой». От этого же корня происходят латинские слова iuvenis («юноша»), iuventus («молодость») и iuvenescere («омолаживаться»). В рамках этой интерпретации Юнона первоначально понималась как персонификация жизненной энергии и обновляющего начала, прежде всего в женском аспекте. Такое значение соответствует её ранним функциям, связанным с рождением, плодородием и продолжением рода.
В архаической римской религии Юнона рассматривалась не только как индивидуальное божество, но и как универсальный женский охранительный дух. Считалось, что каждая женщина обладает собственной юноной, подобно тому как каждый мужчина обладает своим гением. В этом контексте имя Юноны отражает не столько личное имя богини, сколько обобщённое обозначение женской жизненной силы и внутреннего начала. Данный слой представлений считается одним из наиболее древних в римской религии и, вероятно, сформировался ещё до активного греческого влияния.
Некоторые исследователи усматривают в имени Юноны связь с праиндоевропейскими корнями, обозначающими жизненность, силу и обновление. Хотя точная реконструкция остаётся дискуссионной, предполагается связь с семантическим полем «жизнь — рост — возрождение», характерным для многих индоевропейских божеств, связанных с плодородием и защитой рода. Прямых соответствий имени Юноны в других индоевропейских языках не зафиксировано, что указывает на преимущественно италийское происхождение имени с последующим развитием в рамках латинской культуры. Древние этимологии связывали имя Юноны со словом iuvare, «помогать, приносить пользу», и iuvenescere, «омолаживать», иногда связывая его с обновлением новой и прибывающей луны, возможно, подразумевая идею перерождения.
Место в римском пантеоне
В римском пантеоне Юнона принадлежала к числу dei consentes — главных богов, определявших сакральный и политический порядок. Уже в архаический период она воспринималась как божество, равное по статусу Юпитеру, а не подчинённое ему. В ранних верованиях Юнона представляла собой персонификацию жизненной силы женщины, её «духа-покровителя», подобно тому как гений считался охранительным духом мужчины. Эта концепция была перенесена и на коллективный уровень: Юнона охраняла римскую общину в целом.
С течением времени образ Юноны расширился и усложнился. Она стала восприниматься как универсальная богиня, сопровождающая женщину на всех этапах жизни — от рождения до смерти, а также как хранительница благополучия города и его законов. Место Юноны в римском пантеоне определялось её функцией как посредника между частной жизнью и государственным устройством. Она объединяла сферы семьи, брака, рождения и политической стабильности, что делало её одним из ключевых элементов римского мировоззрения. Современные исследователи сходятся во мнении, что без понимания роли Юноны невозможно реконструировать римское представление о власти, обществе и сакральном порядке.
Как супруга Юпитера, Юнона символизировала легитимную власть, установленный порядок и законность. Их союз воспринимался не как романтический, а как космический и государственный принцип — соединение власти и её охранительной силы. В составе Капитолийской триады, сформировавшейся не позднее VI века до н. э., Юнона олицетворяла социальную и моральную стабильность, в то время как Юпитер представлял верховную власть, а Минерва — разум и стратегию. Эта триада отражала римское понимание гармоничного государства. Курт Латте подчёркивает, что Юнона в триаде выполняла функцию стабилизирующего начала, связывающего власть с обществом и семейной структурой.
Хотя Юнона была отождествлена с греческой Герой, это отождествление носило функциональный, а не структурный характер. Гера в греческой мифологии выступает прежде всего как персонаж мифов, тогда как Юнона в римской традиции оставалась преимущественно культовой и государственной фигурой. Мэри Бирд подчёркивает, что эллинизация не изменила фундаментального статуса Юноны как римского божества порядка и закона.
Культ и почитание
Особенности
Культ Юноны отличался древностью и устойчивостью и занимал одно из центральных мест в религиозной системе Древнего Рима. Её почитание восходит к архаическому периоду римской религии и, по мнению исследователей, сформировался ещё до интенсивного влияния греческой мифологии. Первоначально культ Юноны был распространён в италийских городах, а после их завоевания проник в Рим, широко распространившись впоследствии по всей империи. Особенно почитаема она была в Лации, где её культ сохранил архаические черты.
Культ Юноны сочетал частные и публичные формы религиозной практики и включал разнообразные ритуалы, жертвоприношения и праздники. В отличие от многих божеств, чьё почитание было ограничено отдельными сферами, Юнона имела универсальный характер и охватывала как частную, так и публичную жизнь римлян. Почитание Юноны носило строго ритуальный и общественно значимый характер, что соответствовало римскому пониманию религии как основы порядка и стабильности. В период Республики и особенно Империи культ Юноны сохранял своё значение, хотя постепенно включал элементы эллинистической символики. Несмотря на это, его фундаментальные функции оставались неизменными, и её культ сохранялся вплоть до поздней античности.
Почитание Юноны характеризовалось проведением различных ритуалов жертвоприношения, которые были подобраны в соответствии с многогранными проявлениями богини. В рамках государственных обрядов для Юноны Регины и Юноны Монеты приносили в жертву животных — быков, овец и коз. При домашнем почитании Юноны Луцины распространены были пищевые подношения: хлеб, вино, молоко и яйца. Также имели место символические ритуалы: в празднике Матроналии женщины приносили цветы, ароматические масла и возносили молитвы, направленные на благополучие семьи и защиту рожениц.
Юнона была особенно почитаема в Лации, где её культ сохранил архаические черты. В Тибуре и Фалериях жрецом Юноны был мужчина, известный как «pontifex sacrarius». Это указывает на высокое положение богини в обществе. Оба города почитали её под именем Куритис, что означает «держательница копья» и «вооружённая защитница». Этот воинственный аспект Юноны, наряду с её функциями покровительницы плодородия и царственности, демонстрирует тесную связь между благополучием общины, её мирным существованием и готовностью к обороне. Ежегодные церемонии в Фалериях включали процессии юношей и девушек в белых одеждах, несущих дары богине, чьё изображение сопровождали её жрицы. Овидий подчёркивает в своих описаниях мотивы чистоты и девственности. После символической охоты Юноне приносили в жертву козу, после чего она становилась покровительницей молодых воинов и невестDaniel P. Harmon «Religion in the Latin Elegists» in ANRW 1986 p. 1971-3: K. Latte Römische Religionsgeschichte Munich 1960 p. 168; Ovid Amores III 13; Festus s.v. Curritis p. 55 L.
В Ланувии Юнона почиталась под именем Сейспес Матер Регина ()CIL XIV I(VNONI) S. M. R.2091; 2088; 2089; 2121; IUNONE SEISPITEI MATRI REGINAE 2090, который определял её как верховную богиню, владычицу войны и богиню плодородияG. Dumézil La religion romaine archaique Paris 1974 part II chapt. 1. 2; It. tr. Milano 1977 p. 266. Её высокий статус подтверждался тем, что её фламина избирал местный магистрат, а с 388 года до н. э. римские консулы были обязаны совершать ей жертвоприношенияLivy VIII 14, 2; Cicero Pro Milone 17 and 45; Pro Murena 51 and 90. Её храм был известен своей роскошью, влиянием и значимостью. Частью её культа был ежегодный ритуал: девственницы с завязанными глазами кормили священную змею ячменными лепёшками. Змея жила в пещере на территории храма, и считалось, что она принимает пищу только от целомудренных девушек. Этот обряд проводился для обеспечения урожайности земельDaniel P. Harmon above p. 1971; Properce IV 8; Aelian De Natura Animalium XI 16..
В Лаурентуме её называли Календарис Юно. Её почитание происходило в установленном ритуальном порядке в календы каждого месяца, начиная с марта и заканчивая декабрём. Этот период охватывает месяцы донуманского десятимесячного года, что является явным указанием на архаичность данного обычая.
Эпитеты Широкое распространение культа Юноны в Римской империи придало богини новые функции и эпитеты. Многообразие форм её почитания подчёркивает универсальность её функций в римской религии. К числу наиболее значимых эпитетов относятся: Регина (Regina) — «царица богов», символ верховной власти и величия Рима. Монета — хранительница государства и памяти; её храм на Капитолии стал местом чеканки монет; Соспита — защитница и спасительница, особенно почитаемая в Ланувии; Луцина — покровительница рождения и замужних женщин (матрон); Виргинис — покровительница девушек и девственности до брака; Календария — богиня начала каждого месяца — календ; Капротина — эпитет Юноны и посвящённого ей праздника — Ноны Капротины; Ковелла («носящая свиную шкуру, щетину») — которой приносили в жертву свинью; Куритис — изображалась на боевой колеснице, в козьей шкуре, с щитом и копьём; Оссипага — дающая скелет зародышу; Популона — воинственная богиня; Румина — кормилица; Сорория («сестринская», подробней см. Горации и Куриации); Фульгура — мечущая молнии; Цинксия — священное имя Юноны на римских свадьбах, так как первоначально заключившие брак были — «опоясанные»Секст Помпей Фест. О значении слов; Тутела, Тутула, Тутола.
Храмы и праздники
Почитание Юноны было широко распространено как в самом Риме, так и в его провинциях. Согласно преданию, первый храм Юноны был построен в Риме этрусскими царями из рода Тарквиниев. Среди наиболее почитаемых святилищ богини были храм Юноны Монеты на Капитолийском холмеMacrob. Sat. VII 16, 27; Dion. Halic. I 50, храм Юноны Луцины на Эквилинском холме, храм Юноны Соспиты на Палатинском холме и храм Юноны Соспиты в Ланувии.