Купа́ла, Купа́ло — в восточнославянской мифологии главное олицетворение праздника летнего солнцестояния — в ночь на Ивана Купалу — народное именование Иоанна Крестителя — с 23 на 24 июня по старому стилю. Имя Купала произошло от названия праздникаМансикка В. Й. Религия восточных славян. М.: ИМЛИ им. А. М. Горького РАН, 2005. С. 123—124..
Этимология Название Иван Купала имеет народно-христианское происхождение и является славянским вариантом имени Иоанн Креститель ()Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. Т. II. С. 419; Этимологический словарь славянских языков. Вып. 12. , 1985. С. 60., поскольку эпитет Иоанна — — переводится как «купатель, погружатель»Аналогичным образом имя Иоанна Крестителя было переведено в Германии: и Финляндии «тот, кто погружает (в воду, купель), освящая». Такое название праздника было обусловлено и собственно славянскими представлениями: обозначало ритуальное омовение, очищение, которое осуществлялось в открытых водоёмахДанный глагол, видимо, был ритуальным, и является чисто славянским новшеством, этимология его не ясна. Со словом кипеть он видимо не связан: Журавлёв А. Ф. Язык и миф. Лингвистический комментарий к труду А. Н. Афанасьева «Поэтические воззрения славян на природу». М.: Индрик, 2005. С. 904. . Поэтому, с одной стороны, именно этот глагол был применён для перевода эпитета «креститель», а с другой стороны, название праздника позже было переосмыслено народной этимологией и увязано с ритуальными купаниями в реках во время этого праздника.
Как сами купальские обряды, так в название Купала (производное от глагола купать, кипеть, родственно , Купидон, «стремление»: ср. индоевроп. корень kup-, имевший значение «кипеть, вскипать, страстно желать») говорит о соотнесении купальских ритуалов с огнём (земным и небесным — солнцем, которое в купальских ритуалах было представлено колесом) и водой, в купальских мифах выступающие как брат и сестра.
Обряды и поверья Купалой у восточных славян называли куклу или чучело (изображавших женщину или мужчину — ср. такую же куклу Костромы), в белорусских ритуалах его называют также Марой (воплощением смерти), в русских песнях — ведьмой (в ритуалах «ведьму», конский череп, кости скота сжигается на костре). В ходе праздника Купалу топят в воде; разжигают священные костры, через которые прыгают участники: по народным представлениям, ритуал должен обеспечить плодородие (считается, что от высоты прыжка или пламени костра зависит высота хлебов и т. п.).
Похожие обряды и поверья связываются с Ивановым днём во всех славянских культурах. Широкое распространение имеет предание о цветке, раскрывающемся накануне этого дня (например, папоротник) и огненным цветом указывает на клад и т. п. В Болгарии и белорусском Полесье имеются одинаковые обычаи добывания купальского «живого огня» методом трения двух кусков дерева.
Статус Представление о Купале как о божестве обязано своим происхождением книжной традиции, существующей с XVIII века. По мнению А. Л. Топоркова, Купала — это название календарного праздника и отнесение к славянским богам является сомнительнымТопорков А. Л. Кабинетная мифология // Славянская мифология: Энциклопедический словарь / Отв. ред. С. М. Толстая. — М.: Международные отношения, 2002. — С. 212.. Согласно В. Н. Топорову, известные из поздних источников мифологические персонажи (как Ярила, Купала, Позвизд, Лада, Полель и другие) не могут считаться богамиТопоров В. Н. Боги // Славянские древности / Отв. ред. Н. И. Толстой. — М.: Международные отношения, 1995. — Т. 1. — С. 211.. Первое упоминание этого «божества» относится к XVII веку.
По «Густинской летописи»: «Пятый (идол) Купало, якоже мню, бяше богъ обилія, якоже у Еллинъ Цересъ, ему же безумныи за обиліе благодареніе принишаху въ то время, егда имяше настати жатва». В поучении «О идолах Владимировых» — «бог плодов земных».
«Сему Купалу, бесу, ещё и доныне по некоторым странам безумные память совершают, начиная июня 23 дня, под вечер Рождества Иоанна Предтечи, даже до жатвы и далее…», — сообщает Густинская летопись. — «Съ вечера собираются простая чадъ, обоего полу, и соплетаютъ себе венцы изъ ядомого зелія, или коренія, и перепоясовшеся быліемъ возгнетаютъ огнь, инде же поставляютъ зеленую ветвъ, и емшеся за руце около обращаются окрестъ оного огня, поюще своя песни, пречлетающе Купаломъ; потомъ презъ оный огнъ прескакуютъ, оному бесу жертву сеье приносяще.»
Реконструкция Основу мифа, который реконструируется по многочисленным купальским песням и ряду других фольклорных текстов, составляет мотив инцестуального брака брата и сестры, которых воплощает двуцветный цветок иван-да-марья. являющийся важнейшим символом купальских обрядов. Жёлтый цвет этого цветка воплощает одного из них, синий цвет — другого. Согласно одному из вариантов мифа брат собирался убить сестру-соблазнительницу, она просит посадить на её могиле цветы. Три вида волшебных трав и цветов, о которых говорится в купальских песнях (согласно поверьям, целебная сила трав наибольшей была в ночь на Купалу, откуда название «Иван Травник») соотносят с мотивами трёх змей и трёх дочерей Купалы.
Сюжет инцестуального брака брата и сестры (изначально близнецов), отдельные мотивы и имена персонажей (например, Мара, Марена, которую позднее переосмыслили как Марья) могут относиться ко времени, предшествующему праславянскому, что заметно из совпадений с балтийской мифологией и обрядами на Иванов день (Лиго).
Сюжет об инцесте в его древнейшей форме толкуют как воплощение в мифе взаимосвязей между основными полярными противоположностями — огонём/водой и т. п. Ряд характерных для славянских обрядов и песен мотивов, таких как купальские змеи, скот, клад и др., говорят о связи купальского цикла мифов с реконструируемым основным мифом славянской мифологии о поединке громовержца Перуна с его змеевидным противником, добыванием скота и богатств.
В литературе Нового времени Символы купальских обрядов и мифов использовали в славянских литературах Нового времени — Н. В. Гоголь, Юлиан Тувим и др.
См. также Коляда (мифология)
Примечания
Литература
Пропп В. Я. Русские аграрные праздники
Категория:Ритуальные персонажи у славян Категория:Персонажи славянской кабинетной мифологии