Аль-Хаса́н ибн Али́ ибн Абу́ Та́либ аль-Хашими́ аль-Кураши́ (; ) — пятый праведный халиф, правивший в 661 году и второй имам шиитов. Внук и сподвижник исламского пророка Мухаммеда, сын его двоюродного брата Али ибн Абу Талиба и дочери Фатимы.
Мусульмане, и в особенности шииты, именуют его Имам Хасан Муджтаба. Его куньей является Абу Мухаммад. Он причисляется к Ахл аль-Бейт, а также к Аль-и Киса. С точки зрения некоторых суннитов, таких как Ибн Касир и Ибн Хаджар, он считается пятым и последним халифом из числа Праведных халифов.
Во время халифата Али (656—661) Хасан сопровождал его в военных кампаниях Первой мусульманской гражданской войны. После убийства Али в 661 году Хасан был признан халифом в эль-Куфе. Его суверенитет не был признан сирийским губернатором Муавией I (661—680), который повёл армию в эль-Куфу, в то время как в письмах настаивал на отречении Хасана. В ответ Хасан послал авангард, чтобы блокировать продвижение Муавии, пока он не прибудет с основной армией. Тем временем Хасан был тяжело ранен в результате неудачной попытки убийства хариджитами, фракцией, выступающей как против Али, так и против Муавии. Это нападение деморализовало армию Хасана и привело к массовому дезертирству. Убайдуллах и большая часть его войск также дезертировали после того, как Муавия подкупил его. В августе 661 года Хасан подписал мирный договор с Муавией при условии, что последний будет править в соответствии с Кораном и сунной, совет должен назначить его преемника, а сторонники Хасана получат амнистию. Хасан отошёл от политики и отрёкся от престола в Медине, где умер либо от болезни, либо от отравления, хотя ранние источники почти единодушны в том, что он был отравлен. Муавия обычно рассматривается как зачинщик убийства Хасана, которое устранило препятствие для наследования его сына Язида (680—683).
Относительно причин и условий заключения мира среди мусульманских историков и теологов существуют значительные разногласия. Хасан после заключения мира и отказа от халифата вернулся в Медину и в этот период совершал поездки между Хиджазом и Шамом. Несоблюдение Муавией условий договора, а также некоторые его назначения, смещения и поступки становились причиной критики Хасаном его действий и поведения. Хасан скончался вскоре после этого, согласно распространённому мнению, 28 сафара 50 года хиджры. Он завещал похоронить его в Мечети Пророка рядом с его дедом Мухаммадом, однако из-за возникших препятствий был погребён на кладбище Баки. Вильферд Маделунг пишет, что подавляющее большинство ранних источников считают причиной смерти Хасана отравление . Источники в основном называют Джаду, супругу Хасана Муджтабы, исполнительницей убийства, а некоторые, в особенности шиитские источники, указывают на Муавию как на подстрекателя этого преступления.
Критики Хасана называют его договор с Муавией признаком слабости, говоря, что он намеревался сдаться с самого начала. Учитывая военное превосходство Муавии, сторонники Хасана утверждают, что его отречение было неизбежным после того, как его солдаты взбунтовались, и что им двигало стремление к единству и миру среди мусульман, что, как сообщается, было предсказано Мухаммедом в суннитском хадисе. Другой суннитский хадис, также приписываемый Мухаммеду, предсказывал, что пророческая преемственность продлится тридцать лет, что, вероятно, было истолковано некоторыми ранними суннитскими учёными как свидетельство того, что халифат Хасана был праведным (рашид). В шиитской теологии божественная непогрешимость (исма) Хасана как второго шиитского имама ещё больше оправдывала его образ действий. Будучи законным преемником Мухаммеда в шиитском исламе, всеобъемлющая светская и религиозная власть Хасана исходила от боговдохновенного назначения (насс), которое не было отменено отречением Муавии, который узурпировал только светскую власть. Имамат и халифат рассматриваются в шиитском исламе как отдельные институты до тех пор, пока Бог не сделает имама победителем.
Теологи-мутазилиты, которые, исходя из основ своего вероучения, не признавали Муавию в качестве имама, приводили доводы в пользу того, что Хасан ибн Али после заключения мира сохранил за собой статус имамата. В противоположность этому подходу, суннитские теологи, признававшие легитимность халифата Муавии, рассматривали мирный договор Хасана ибн Али как его отказ от сана имамата и признавали Муавию в качестве халифа. Шииты убеждены, что имамат Хасана ибн Али основан на установлении (насс) от Пророка и Али ибн Аби Талиба, и, одобряя его мирный договор, они не считают, что его отход от политической власти наносит ущерб его статусу имамата; он оставался Имамом, повиновение коему обязательно (муфтараз ат-таа), до конца своей жизни и вплоть до передачи имамата Хусейну ибн Али. Шииты полагают, что имамат Хасана ибн Али не зависел от выбора людей и что в принципе имамат не передаётся другому лицу посредством присяги иному человеку или добровольного отречения самого Имама. Подобного же мнения придерживался и кади Нуман, исмаилитский теолог.
Предпосылки
Исторический контекст Основная статья: Преемство Мухаммада
Мухаммад, Пророк Ислама, заключив Мединское соглашение в 1 году хиджры / 622 году н. э. и создав единую общину (уммат), основал исламское государство. С кончиной Мухаммада в 11 году хиджры / 632 году н. э. возникли разногласия относительно руководства общиной. В то время как Али вместе с группой лиц из рода Бану Хашим и некоторыми сподвижниками Мухаммада был занят его погребением, другая группа сподвижников вступила в дискуссию и споры о преемнике Мухаммада. Итогом этих обсуждений и споров стало избрание Абу Бакра преемником Мухаммада с титулом «халиф». Сторонники Али утверждали, что Али был назначен преемником самим Мухаммадом, и посему сан халифата должен принадлежать ему. Исходя из этого исторического расхождения, сунниты полагают, что Мухаммад не назначил себе преемника, тогда как шииты убеждены, что он назначил Али своим преемником. Таким образом возник институт халифата, не имеющий аналога за пределами исламского мира. Халиф обладал статусом лидера и правом избрания правителей. Назначение на халифат представляло собой своего рода договор, порождавший взаимные обязательства между халифом и его подданными. Правителями нового государства, известными как Праведные халифы (Хулафа ар-Рашидун), были последовательно: Абу Бакр (прав. 11–13 гг. х. / 632–634 гг. н. э.), Умар ибн Хаттаб (прав. 13–23 гг. х. / 634–644 гг. н. э.), Усман ибн Аффан (прав. 23–35 гг. х. / 644–656 гг. н. э.) и Али ибн Аби Талиб (прав. 35–40 гг. х. / 656–661 гг. н. э.).
Как отмечает Вильферд Маделунг, христианский исламовед, Усман предоставлял чрезмерные привилегии Омейядам, которые являлись его родственниками. Этот факт, наряду с прочими обстоятельствами, вызвал недовольство населения в различных регионах исламского государства в 31 году хиджры / 650–651 годах н. э. и привел к первому периоду гражданских войн в исламской общине, длившемуся с 35 по 41 год хиджры / 656–661 годы н. э., который получил известность как Первая фитна. Эти войны начались с восстания против Усмана и его убийства и завершились через шесть месяцев после гибели Али мирным договором между Хасаном и Муавией. Али столкнулся с двумя отдельными противостоящими силами: группой в Мекке под предводительством Айши, Талхи и Зубайра, требовавшей созыва совета (шура) для избрания халифа, и другой группой в Шаме под предводительством Муавии, требовавшей отмщения за кровь Усмана. Спустя четыре месяца после принятия халифата Али одержал победу над первой группой в битве «Верблюд» (Джамал); однако битва при Сиффине с Муавией завершилась безрезультатно в военном отношении, и последовавший за ней третейский суд (хакамийа) обернулся политическим поражением Али. Затем, в 38 году хиджры, часть войска Али, известная как хариджиты, считавшая его согласие на третейский суд ересью, восстала против него. Али разгромил их в Нахраване. В конце концов, он был смертельно ранен мечом одного из хариджитов по имени Ибн Мулджам Муради во время утренней молитвы в мечети Куфы, и через два дня скончался и погребен за пределами города Куфы. В 41 году хиджры / 661 году н. э. Муавия захватил контроль над исламскими территориями и преобразовал правление в Омейядский халифат. Он и его преемники оказывали жесточайшее давление на род Али, его сторонников и их последователей. Поношение Али стало обязательным элементом пятничной молитвы и продолжалось на протяжении шестидесяти лет.
Происхождение Хасан является сыном Али ибн Аби Талиба, двоюродного брата Пророка Ислама, и Фатимы Захры, дочери Пророка Ислама. Оба они принадлежали к роду Бану Хашим из племени Курайш. Бану Хашим являлись одним из знатных и благородных семейств в Мекке. Спустя непродолжительное время после хиджры Пророк Ислама сообщил Али ибн Аби Талибу, что Бог повелел ему выдать свою дочь Фатиму Захру за него замуж. Согласно сообщению Вильферда Маделунга, семья, образовавшаяся вследствие этого брака, неоднократно удостаивалась восхваления со стороны Пророка Ислама, и в таких событиях, как случай с Мубахилой и хадис Аль-и Аба, эта семья именуется Ахл аль-Бейт. В Коране также во многих случаях, как, например, в аяте Татхир (Очищение), об Ахл аль-Бейт упоминается с почитанием.
Биография Во время халифата своего отца Али ибн Абу Талиба, участвовал в битве при Сиффине. После трагической смерти отца в 661 году Хасан был провозглашен халифом Арабского халифата, но через несколько месяцев, в целях объеденения общину мусульман и принимая обещания по дальнейшему продвижения ислама со стороны Муавии ибн Абу Суфьяну из дома Омейядов, передал последнему власть. После своего отречения он уехал в Медину со своим братом Хусейном.
Согласно условиям договора, после смерти Муавии власть в халифате должна была перейти обратно к Хасану, а в случае его преждевременной кончины — к младшему брату Хасана, ХусейнуAl Balagh Foundation. Imam Hasan bin 'Ali . По мнению шиитов, это условие не могло устраивать Муавию, желавшего видеть наследником своего сына Язида, что и послужило причиной предполагаемого отравления имамаMadelung, W. The Succession to Muhammad, Cambridge University Press, 1997..
Шииты утверждают, что к смерти Хасана был причастен Муавия ибн Абу Суфьян, а исполнителем была его жена.
Жизнеописание
Имя Его имя «Хасан» является прилагательным, означающим «добро и благость». Согласно некоторым суннитским преданиям, Али желал назвать его «Хамза», «Джафар» или «Харб», но Мухаммад нарёк ему имя Хасан. По сообщению Ибн Бабавейха, шиитского хадисоведа, Али, заявив, что не станет нарекать именем прежде Пророка, объявил при этом, что имя «Харб» ему нравится. Пророк нарёк его Хасаном. В некоторых хадисах наречение именем Хасан приписывается Божественному вдохновению, а также говорится, что имена «Хасан» и «Хусейн» являются двумя райскими именами, не бывшими в употреблении среди арабов до Ислама. Некоторые из его имён, данных ему Пророком, являются общими с именем Хусейна, как, например, то, что имя «Хасан» соответствует имени «Шаббар» или, в некоторых преданиях, «Джухр» — имени, парному к «Шубайр», — сына Аарона; или Саййид шабаб ахл аль-джанна (Господин юношей рая), вследствие чего он также стал широко известен под именем «Саййид» (Господин).
Прозвища (Алкаб)