miniaturadaimagem|323x323px|Mar Addai e Mari, Apóstolos do Oriente (Autor desconhecido). A Liturgia de Addai e Mari (ou a Santa Qurbana de Mar Addai e Mar Mari) é a liturgia eucarística pertencente ao Rito Siríaco Oriental e era historicamente usada na Igreja do Oriente do Império Sassânida (Persa). Esta liturgia é tradicionalmente atribuída a São Addai (discípulo de São Tomé, o Apóstolo) e São Mari (discípulo de São Addai). Atualmente, é usada regularmente na Igreja Assíria do Oriente (incluindo sua arquidiocese, a Igreja Síria Caldeia da Índia), a Antiga Igreja do Oriente, a Igreja Católica Siro-Malabar da Índia e a Igreja Católica Caldeia. As duas últimas são igrejas católicas orientais em plena comunhão com a Santa Sé de Roma.
Visão geral A Anáfora de Addai e Mari é semelhante ao antigo rito eucarístico do Didaquê, pertencente a "uma era primordial" antes que as Palavras da Instituição se tornassem padrão nas demais anáforas. A Anáfora de Addai e Mari é talvez a única anáfora em uso contínuo por uma igreja apostólica desde sua fundação.Mateusz Rafal Potoczny (2019) https://www.researchgate.net/publication/337307286_THE_ANAPHORA_OF_THE_APOSTLES_ADDAI_AND_MARI_AND_ITS_CHRISTOLOGICAL_CHARACTERStylianos Muksuris, The Anaphorae of the Liturgy of Sts. Addai and Mari and the Byzantine Liturgy of St. Basil the Great: A Comparative Study. A anáfora dessa liturgia é de particular interesse, sendo uma das mais antigas no cristianismo, possivelmente remontando à Edessa do século III,Addai and Mari, Liturgy of. Cross, F. L., ed. The Oxford Dictionary of the Christian Church. Oxford University Press. 2005 ainda que o esboço da forma atual só possa ser traçado até a época do Patriarca Ishoyahb III no século VII. Na forma apresentada nos manuscritos mais antigos, esta anáfora não inclui as Palavras da Instituição, o que gerou preocupações ecumênicas. As igrejas católicas orientais que utilizam esta liturgia inseriram as Palavras da Instituição de acordo com seu ensinamento eucarístico.
As relações entre Roma e a Igreja Assíria melhoraram drasticamente desde os anos 1980. O patriarca Mar Dinkha IV visitou o Papa João Paulo II em Roma em 1984 e participou de um dia de oração pela paz em Assis em 1986. Em 1994, Mar Dinkha e o Papa João Paulo II assinaram uma declaração conjunta no Vaticano. Esta declaração cristológica conjunta entre a Igreja Católica e a Igreja Assíria do Oriente em 1994 estabeleceu que ambas as igrejas confessavam a mesma doutrina sobre a cristologia (a divindade e a humanidade de Cristo). A declaração criou um comitê misto para diálogo teológico adicional entre as duas (agora igrejas irmãs). O texto afirmava que católicos e assírios estão "unidos hoje na confissão da mesma fé no Filho de Deus". Em 2001, este comitê elaborou diretrizes para a admissão mútua à eucaristia entre a Igreja Católica Caldeia e a Igreja Assíria do Oriente, superando a questão da ausência das Palavras da Instituição na Anáfora de Addai e Mari.
Uso A Liturgia de Addai e Mari tem sido usada continuamente na Igreja do Oriente desde pelo menos o século VII. Hinos de Santo Efrém e outros são frequentemente cantados durante a comunhão. Um pedaço de massa do pão eucarístico é guardado de semana em semana, não como sacramento de reserva, mas como fermento para o pão da semana seguinte. Autores como Teodoro de Mopsuéstia, Shimun XXI Eshai no século XX e Mar Aprem Mooken da Índia no início do século XXI identificaram a Epiclese, começando com as palavras Netheh Mar Rookha d'Qudsha... (Que o Espírito Santo venha...), como o ponto alto da Santa Qurbana.
Na Igreja Siro-Malabar, esta liturgia tem três formas: uma forma simplificada, uma forma padrão para uso aos domingos, e uma forma altamente solene, conhecida como Raza, usada apenas em solenidades. Uma reforma da Raza, para retornar à forma original e não adulterada, foi emitida em 1985,Dicastério para as Igrejas Orientais, decreto datado de 19 de dezembro de 1985 seguida, em 1989, por uma reforma das outras duas formas realizada com os mesmos princípios.Dicastério para as Igrejas Orientais, decreto datado de 3 de abril de 1989
Uma leve reforma na liturgia de Addai e Mari celebrada pela Igreja Católica Caldeia entrou em vigor em 6 de janeiro de 2007, uniformizando os diversos usos em cada paróquia e removendo adições introduzidas ao longo dos séculos em imitação do rito romano. As principais mudanças foram: retorno ao arranjo antigo do interior das igrejas, restauração da preparação do pão e do vinho antes do início do serviço e remoção do Filioque do Credo.
As orações da liturgia de Addai e Mari são de três tipos, conforme são recitadas pelo sacerdote ou bispo celebrante:
cushapa: orações pessoais do celebrante gehanta ou "inclinações": orações ditas em voz baixa pelo celebrante qanona: conclusões da gehanta recitadas em voz alta
Ausência das Palavras da Instituição As Orações Eucarísticas (ou Anáforas) de todas as atuais Igrejas Cristãs que acreditam na sucessão apostólica incluem as Palavras da Instituição e a narrativa correspondente, com a única exceção de algumas versões da Anáfora de Addai e Mari.
O manuscrito mais antigo dessa anáfora foi publicado por W.F. Macomber em 1966W.F. Macomber The oldest known text of the anaphora of the Apostles Addai and Mari OPC 32 (1966) 335-6 (conhecido como o texto de Mar Eshaya) e data de aproximadamente do século X ou XI. Ele não inclui as Palavras da Instituição, assim como outros manuscritos antigos de datas posteriores. Mar Aprem Mooken, da Índia, indica que muitos sacerdotes da Igreja Assíria do Oriente seguem a prática antiga de não incluir as Palavras da Instituição.Mar Aprem Mooken, "Anaphora of Addai and Mari from the Perspective of the Church of the East", in Studies on the Anaphora of Addai and Mari, ed. Boscos Pothur, (Kochi: LRC Publications, 2004), pp.205-206. Os praticantes justificam a ausência das Palavras da Instituição pela prática de preparar a hóstia com o Santo Fermento.
Alguns estudiosos acreditam que o manuscrito medieval representa a tradição do século IV (ou anterior), enquanto outros acreditam que as Palavras da Instituição estavam originalmente presentes e foram posteriormente removidas, provavelmente devido à reforma litúrgica de Mar Isho-Yab III por volta do ano 650 d.C.Enrico Mazza, The Celebration of the Eucharist: The Origin of the Rite and the Development of Its Interpretation, Liturgical Press: 1999 pag 73 Entre os primeiros estão Macomber e Spinks; entre os últimos, H. Engerding e E. Mazza. B. Botte sugeriu que as Palavras da Instituição não eram originalmente escritas, mas recitadas de memória.For a review of the views of scholars, see Stephen B. Wilson, The Anaphora of the Apostles Addai and Mari in ed. Paul Bradshaw Essays on Early Eastern Eucharistic Prayers, (1997) pp. 19–37
Posição da Igreja Católica A Igreja Católica sempre reconheceu a validade da sucessão apostólica da Igreja do Oriente, e, portanto, a validade de seu sacerdócio. Ainda assim, alguns católicos questionaram a validade da consagração na ausência das Palavras da Instituição, pois o Concílio de Florença declarou que as palavras (na teologia católica, a "forma") do sacramento da Eucaristia são "as palavras do Salvador com as quais Ele efetuou este sacramento",Concílio de Florença, Decr. 4 Set 1439, Denzinger 1321 palavras que o mesmo concílio indicou sendo "Isto é o meu corpo" e "Isto é o cálice do meu sangue".Concílio de Florença, Decr. 4 Fev 1442, Denzinger 1352
No entanto, a Igreja Católica nunca contestou oficialmente a validade da Anáfora de Addai e Mari. Nas últimas décadas do século XX, o reaproximação ecumênica com a Igreja Assíria do Oriente e a situação dos então amplamente dispersos cristãos assírios e caldeus, que careciam de um sacerdote de sua própria Igreja, tornaram mais áspera a questão da validade da consagração eucarística da forma da Anáfora de Addai e Mari, que não incluía as Palavras da Instituição, como usada pelos cristãos assírios. Já as Igrejas Católicas Orientais que usam o Rito Siríaco Oriental, incluem em suas versões dessa liturgia a narrativa da Instituição, com suas Palavras de Instituição. Assim, em 20 de julho de 2001, a Santa Sé declarou que a Anáfora de Addai e Mari pode ser considerada válida.Concretamente, o Dicastério para a Promoção da Unidade dos Cristãos, em acordo com o Dicastério para a Doutrina da Fé e o Dicastério para as Igrejas Orientais. Três razões foram apresentadas para este julgamento. Primeiro, a Anáfora de Addai e Mari remonta à Igreja primitiva. Em segundo lugar, a Igreja do Oriente preservou de outra forma a fé ortodoxa em relação à Eucaristia e às Ordens Sagradas. E, por fim, embora as Palavras da Instituição não sejam ditas explicitamente, seu significado está presente: "As palavras da Instituição Eucarística estão de fato presentes na Anáfora de Addai e Mari, não de uma forma narrativa coerente e ad litteram, mas sim de forma eucológica dispersa, ou seja, integradas em sucessivas orações de ação de graças, louvor e intercessão".Diretrizes emitidas pelo Pontifício Conselho para a Promoção da Unidade dos Cristãos.
Diretrizes para admissão à Eucaristia entre a Igreja Caldeia e a Igreja Assíria do Oriente O direito canônico católico exclui a participação de católicos nos serviços eucarísticos de comunidades cristãs cujos sacramentos ou sacerdócio considera inválidos e permite a participação de membros dessas comunidades na Eucaristia católica apenas em circunstâncias muito excepcionais e somente se os membros em questão tiverem a mesma crença da Igreja Católica em relação à Eucaristia;Código dos Cânones das Igrejas Orientais, canon 671 §4 e cf. Código de Direito Canônico, canon 844 §4 mas, no caso de Igrejas cujos sacramentos e sacerdócio considera válidos, permite tal participação com mais facilidade.Código dos Cânones das Igrejas Orientais, canon 671 §§2-3 e cf. Código de Direito Canônico, canon 844 §§2-3 Assim, o documento da Santa Sé de 20 de julho de 2001, intitulado "Diretrizes para a admissão à Eucaristia entre a Igreja Caldeia e a Igreja Assíria do Oriente", tirou as seguintes conclusões do reconhecimento da validade da Santa Qurbana de Addai e Mari como celebrada na Igreja Assíria do Oriente:
Os fiéis assírios estão autorizados, quando necessário, a participar e receber a Sagrada Comunhão em uma celebração caldeia da Santa Eucaristia. Os fiéis caldeus impossibilitados de se aproximar de um ministro católico estão autorizados a participar e receber a Sagrada Comunhão em uma celebração assíria da Santa Eucaristia, mesmo que celebrada usando a Anafora de Addai e Mari em sua forma sem as Palavras da Instituição. Os ministros assírios são cordialmente convidados (mas não obrigados) a inserir as Palavras da Instituição na Anáfora de Addai e Mari quando fiéis caldeus estão presentes na liturgia.
As disposições acima destinam-se, portanto, a ocasiões em que não é possível para fiéis assírios ou caldeus comparecerem à sua própria Igreja. Elas não constituem uma declaração de plena comunhão entre as duas Igrejas, embora o documento reconheça que a declaração conjunta assinada pelo Papa João Paulo II e pelo Patriarca Dinkha IV da Igreja Assíria do Oriente resolveu o principal problema dogmático entre as duas Igrejas e que, em 29 de novembro de 1996, os patriarcas assírio e caldeu concordaram com uma lista de propostas comuns visando restabelecer a plena comunhão.
O diálogo entre as duas Igrejas posteriormente desacelerou e foi suspenso em 2002.
Reação católica sedevacantista