200px|right|thumb|Uma das primeira edições impressas do Zohar.
O Zohar (, "esplendor" ou "radiante") é o trabalho fundamental da literatura cabalista e do misticismo judaico.Gershom Scholem e Melila Hellner-Eshed. "Zohar". Enciclopédia Judaica . Ed. Michael Berenbaum e Fred Skolnik. Vol. 21. 2a ed. Detroit: Macmillan Reference USA, 2007. 647–664. Gale Virtual Reference Library. Gale No meio acadêmico, é tratado como um pseudepigráfico, que passa por uma revelação de Deus, que teria sido dada ao rabbi Shimeon Bar Yohai e aos seus discípulos escolhidos. Embora a Cabala ainda o considere um documento antigo escrito por Rashbi, os estudiosos modernos estão convencidos de que a maior parte da obra é de autoria do escritor cabalista medieval Moisés de Leão. Trata-se de uma coleção de comentários místicos sobre a Torá (os cinco livros de Moisés), escritos parcialmente em aramaico e hebraico medieval. O Zohar contém uma teosofia cabalista, que trata da natureza de Deus, da cosmogonia, da cosmologia, da alma, do pecado, da redenção, do bem e do mal, do "eu verdadeiro", da luz de Deus, e da relação entre a energia universal e o homem. A sua exegese escriturística é considerada uma forma esotérica de literatura rabínica, conhecida como Midrash, elaborada a partir da Torá. O Zohar é escrito principalmente no que hoje é descrito como sendo um estilo cripto, obscuro, de aramaico. O aramaico, a língua do dia-a-dia de Israel no período do Segundo Templo (539 AEC–70 EC), foi a língua original de grandes seções dos livros bíblicos de Daniel e de Esdras: é a principal língua do Talmude.Beyer 1986: 38–43; Casey 1998: 83–6, 88, 89–93; Eerdmans 1975: 72.
Etimologia No Tanak, a palavra "Zohar" aparece na visão de Ezequiel,Ezequiel 8: 2 geralmente traduzida como radiância ou luz. Aparece novamente em Daniel:Daniel 12: 3 "Aqueles que são sábios brilharão como o brilho dos céus". Origem Origem Literária O Zohar apareceu pela primeira vez em Espanha, no século XIII. Foi publicado por um escritor judeu chamado Moses de Léon (Moshe ben Shem-Tov). Leão teria atribuído o trabalho ao rabbi Simeão, filho de Yohai (Rashbi).
Segundo a visão religiosa tradicional Os adeptos da Cabalá alegam que é a parte não revelada da Torá Oral, o rabbi do século II, que segundo a tradição judaica, durante a época da perseguição romana, ter-se-ia escondido numa caverna por 13 anos, estudando a Torá. Durante esse tempo, o rabbi fora inspirado pelo profeta Elias a escrever o Zohar.Jacobs, Joseph; Broydé, Isaac. "Zohar" . Enciclopédia Judaica . Funk & Wagnalls Company.. Jersey City, New Jersey: p. 24. Enquanto a maioria das opiniões no judaísmo religioso tradicional tem os ensinamentos da Cabalá como sendo revelados por Deus, para os personagens bíblicos Abraão e Moisés, e foram então transmitidas oralmente a partir da era bíblica, até sua redação por Shimeon bar Yohai.
Segundo os acadêmicos modernos A análise moderna acadêmica do Zohar, como a do historiador religioso do século XX Gershom Scholem, teorizou que Leão era o autor real. A opinião de alguns judeus ortodoxos e grupos ortodoxos, bem como denominações judaicas não-ortodoxas, geralmente se conformam com esta última visão. Como tal, a maioria desses grupos vê o Zohar como pseudepigráfica e apócrifa, enquanto às vezes aceita que o seu conteúdo pode ter significado para o judaísmo moderno. Livros de orações judaicos editados por judeus não-ortodoxos podem, portanto, conter trechos do Zohar e outras obras cabalísticas, mesmo que os editores não acreditem literalmente que sejam tradições orais da época de Moisés.e.g. Sidur Sim Shalom edited by Jules Harlow
Há pessoas de religiões além do Judaísmo, ou mesmo sem afiliação religiosa, que mergulham no Zohar por curiosidade, ou como uma ferramenta para buscar respostas significativas e práticas sobre o significado de suas vidas, o propósito da criação e existência e seus relacionamentos. Com as leis da natureza, e assim por diante; entretanto, do ponto de vista do judaísmo rabínico tradicional,"O propósito deste trabalho [o Sagrado Zohar] era trazer o remédio antes da doença, para ajudar Yisrael no Exílio através das unificações e das coisas que são realizadas através deles [isto é, as unificações] a fim de aumentar a força da santidade. e para que a geração aprendesse os segredos da Torá [...] e para que eles soubessem como despertar a [Divina] misericórdia e serem salvos dos decretos do mal. " - Sefer Ohr Yakar, Shaar Alef, Siman Hei"Pois a segulá [é um charme ou ritual protetor ou benevolente na tradição cabalística e talmúdica.] deste livro [Tikunei HaZohar] é trazer a Redenção e a liberdade do exílio. E embora todos os livros de Rashbi atraiam o Redentor para mais perto ... eis que o livro de Tikkunim tão especialmente, porque para este propósito ele compilou isto ... "- O começo da introdução do comentário Kisse Melekh pelo rabino Shalom Buzaglo em Tikunei haZohar e pelas próprias declarações do Zohar,"E porque Yisrael no futuro provará da Árvore da Vida, que é este livro do Zohar, eles sairão, com isto, do Exílio, de uma maneira misericordiosa." - Zohar, vol. 3, 124b, Ra'aya Meheimna; et al. o propósito do Zohar é ajudar o povo judeu através e fora do Exílio e infundir a Torá e mitzvot (Mandamentos judaicos) com a sabedoria da Cabalá de Moisés Leão para seus leitores judeus."... as crianças [de Yisrael] abaixo gritarão em uníssono e dirão:"Shemá Yisrael", mas não haverá voz nem resposta [...] assim é quem causa a Kabbalah e o Sabedoria a ser removida da Torá Oral e da Torá Escrita, e faz com que as pessoas não se esforcem nelas, e diz que não há nada além do pshat na Torá e no Talmude. Certamente é como se ele removesse o fluxo de aquele rio e daquele jardim. Ai dele! Melhor para ele que ele não fosse criado no mundo e não aprendesse isso Escrito e Oral! Pois isto é considerado como se ele devolveu o mundo a tohu vavohu, ele causa pobreza no mundo e prolonga o Exílio. "- Tikunei haZohar # 43, pág. 82a; et. al.
Autoria
Panorama inicial Um trabalho pseudepigráfico que finge ser uma revelação de Deus comunicada através de rabbi Simeão filho de Yoḥai aos discípulos seletos deste último. O fato de que foi lançado por um patrocinador não tão confiável como Moisés Leão, tomado em conjunto com a circunstância de que ele se refere a eventos históricos do período pós-Talmudista, fez com que a autenticidade do trabalho fosse questionada desde o início.Veja: O que diz Isaque ben Samuel do Acre
Uma história pertinente ao demérito da obra diz que: Após a morte de Moisés Leão, um homem rico de Ávila chamado José ofereceu à viúva de Moisés (que havia sido deixada sem meios para se sustentar) uma grande quantia de dinheiro para o original do qual o seu marido tinha feito o cópia de. Ela confessou que o próprio marido era o autor do trabalho. Ela lhe perguntará várias vezes, por que ele escolherá creditar seus próprios ensinamentos a outro, e ele sempre responderá que as doutrinas colocadas na boca de Shimeon bar Yohai, seriam uma rica fonte de lucro.Veja: "Sefer ha-Yuḥasin", ed. Filipowski, p. 89 Por incrível que pareça esta história - pois é inconcebível que uma mulher deva presumir que seu falecido esposo tenha cometido falsificação por causa de lucro - pelo menos prova que, pouco depois de sua aparição, o trabalho foi considerado por alguns como tendo sido escrito inteiramente por Moisés Leão. Esta parece ter sido a opinião do escritor cabalista Joseph ibn Waḳar e ele advertiu o público contra o trabalho, que ele afirmou estar cheio de erros.No entanto, tal história é tão sombria ou mais do que a própria história do livro; tais alegações não mencionam a alegada confissão da mulher de Moisés Leão a favor dos testemunhos dos discípulos do mesmo, a saber Jacó e José ben Todros, os quais alegam sob juramento que o trabalho não fora escrito por Leão. O testemunho de Isaque, publicado na primeira edição do Sefer Yuchasin (1566), foi censurado a partir da segunda edição (1580) e permaneceu ausente de todas as edições posteriores até sua restauração quase 300 anos depois, na edição de 1857.Disponível em HebrewBooks.org: ספר יוחסין השלם , p. 88 - 89 / 95 - 96 (Hebraico).
O rabbi Aryeh Kaplan observa que Isaque evidentemente não acreditava nela. Isaque cita que o Zohar foi escrito pelo rabino Shimon bar Yohai em um manuscrito em posse do rabbi Kaplan. Isso o leva a supor que a esposa de Moisés Leão vendeu o manuscrito original, pois o pergaminho era muito valioso, e ficou envergonhado com a realização de seu alto valor antigo, levando-a a afirmar que foi escrito por seu marido. O rabino Kaplan conclui dizendo que esta era a série provável de eventos.
O Zohar se espalhou entre os judeus com notável rapidez. Mal se passaram 50 anos desde a sua aparição na Espanha antes de ser citado por muitos cabalistas, incluindo o escritor místico italiano Menahem Recanati e por Todros Abulafia. Certas comunidades judaicas, no entanto, como os Daim Daim, andaluzes (judeus sefarditas ocidentais ou espanhóis e portugueses) e algumas comunidades italianas, nunca a aceitaram como autêntica.
Na Idade Média Por volta do século XV, a sua autoridade na comunidade judaica espanhola era tal que Joseph ibn Shem-Tov extraiu dele argumentos em seus ataques contra Maimônides. Até representantes do pensamento judaico não místico começaram a afirmar a sua sacralidade e a invocar a sua autoridade no decisão de algumas questões ritualísticas. Na opinião de Jacobs e Broyde, eles foram atraídos pela sua glorificação do homem, pela sua doutrina da imortalidade e pelos seus princípios éticos, que eles consideravam mais compatíveis com o espírito do judaísmo talmúdico, do que aqueles ensinados pelos filósofos, e que se mantinha em contraste com a visão de Maimônides e seus seguidores, que consideravam o homem como um fragmento do universo, cuja imortalidade depende do grau de desenvolvimento de seu intelecto ativo. O Zohar, em vez disso, declarou que o homem era o senhor da criação, cuja imortalidade depende exclusivamente de sua moralidade.
Por outro lado, Elijah Delmedigo, em seu Bechinat ha-Dat, tentou mostrar que o Zohar não podia ser atribuído a Simeão filho de Yohai, para isso se valeu de vários argumentos; Ele afirma que se fosse o seu trabalho, o Zohar teria sido mencionado pelo Talmude como foi o caso de outras obras do período talmúdico. Ele afirma que se Yohai tivesse conhecido por revelação divina o significado oculto dos preceitos, as suas decisões sobre a lei judaica do período talmúdico teriam sido adotadas pelo Talmude, que não conteria os nomes dos rabinos que viveram em um período posterior ao do bar Yohai. Ele afirma que, se a Cabalá fosse uma doutrina revelada, não haveria divergência de opinião entre os cabalistas com relação à interpretação mística dos preceitos.Bechinat ha-Dat ed. Viena, 1833, p. 43.
Os crentes na autenticidade do Zohar argumentaram que a falta de referências ao trabalho na literatura judaica era porque bar Yohai não cometeu seus ensinamentos para escrever, mas os transmitiu oralmente aos seus discípulos ao longo de gerações até que finalmente as doutrinas foram incorporadas no Zohar. Não acharam surpresa que o bar Yohai tivesse previsto acontecimentos futuros ou fizesse referências a eventos históricos do período pós-talmúdico.