miniatura|Bandeira vermelha com a cruz e a foice e martelo
O comunismo cristão é uma visão teológica que defende que os ensinamentos de Jesus obrigam os cristãos a apoiar o comunismo religioso. Embora não haja consenso universal sobre as datas exatas em que as ideias e práticas comunistas começaram no cristianismo, muitos comunistas cristãos argumentam que as evidências bíblicas sugerem que os primeiros cristãos, incluindo os apóstolos no Novo Testamento, estabeleceram sua própria pequena sociedade comunista nos anos que se seguiram à morte e ressurreição de Jesus. Muitos defensores do comunismo cristão e outros comunistas, incluindo Karl Kautsky, argumentam que ele foi ensinado por Jesus e praticado pelos próprios apóstolos. Essa posição também é defendida por alguns historiadores.
Comunistas cristãos defendem a visão de que a Igreja cristã primitiva, como a descrita nos Atos dos Apóstolos, era uma forma primitiva de comunismo ou socialismo cristão. A visão é que o comunismo era apenas o cristianismo na prática e Jesus foi o primeiro comunista.
Base
Os comunistas cristãos geralmente consideram os textos bíblicos em Atos 2 e Atos 4 como evidência de que os primeiros cristãos viviam em uma sociedade comunista. Os estudiosos geralmente concordam que os Atos dos Apóstolos e o Evangelho de Lucas foram escritos pela mesma pessoa. Em Lucas 12:33, Jesus ordena a seus discípulos que vendam o que possuem e deem esmolas, e em Lucas 14:33 diz que ninguém pode ser seu discípulo se não tiver renunciado a todos os seus bens. Alguns historiadores confirmam a visão de que uma forma de comunismo foi ensinada por Jesus e praticada pelos apóstolos.; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ;
Entre os historiadores que apoiam a visão comunista cristã, Montero oferece evidências antropológicas de que as práticas relatadas em Atos 4:32-35 eram históricas e foram amplamente praticadas e levadas a sério durante pelo menos os dois primeiros séculos do cristianismo. Outras evidências bíblicas de sistemas de crenças anticapitalistas incluem Mateus 6:24, que diz: "Ninguém pode servir a dois senhores; pois odiará um e amará o outro, ou se dedicará a um e desprezará o outro. Vocês não podem servir a Deus e ao dinheiro." O lema "Cada um segundo suas capacidades" tem origens bíblicas. Atos 11:29 afirma: "Então os discípulos, cada um segundo suas capacidades, resolveram enviar ajuda aos irmãos que moravam na Judeia." Além disso, a frase "De cada qual, segundo sua capacidade; a cada qual, segundo suas necessidades" tem uma base bíblica em Atos 4:35, que diz: "aos mensageiros, para que distribuíssem a cada um segundo a sua necessidade".
Diversos autores, incluindo Thomas Wharton Collens, José Porfirio Miranda, e José Míguez Bonino, descrevem fontes bíblicas que apoiam uma sociedade de propriedade comum. Bonino escreveu: "Será totalmente absurdo reler a ressurreição hoje como a morte dos monopólios, a libertação da fome ou uma forma solidária de propriedade?" Bonino e Miranda argumentam contra a crença de que "as Escrituras têm vários significados", o que, em sua visão, permite que teólogos conservadores ocidentais "impeçam que a Bíblia revele sua própria mensagem subversiva" e que "use o texto bíblico ... para defender o status quo de uma situação pré-revolucionária", como resumido por Andrew Kirk. Miranda disse: "Não estou apresentando a Bíblia a Marx. ... Eu só quero entender o que a Bíblia diz. ... Queremos levar a Bíblia a sério."
O comunismo cristão não depende apenas dos princípios dos primeiros apóstolos, e os comunistas cristãos argumentam que os ideais anticapitalistas estão profundamente enraizados na fé cristã. Embora o capitalismo moderno ainda não tivesse se formado na época de Jesus, sua mensagem era esmagadoramente contra o amor ao dinheiro e a ganância, e em apoio aos pobres. Os comunistas cristãos veem os princípios de Cristo como firmemente anticapitalistas por natureza. Visto que "o amor ao dinheiro é a raiz de todos os males" (1 Timóteo 6:10), parece natural que os cristãos se oponham a um sistema social fundado — como argumentam os comunistas cristãos — inteiramente no amor ao dinheiro. O capitalismo é fortemente baseado na cobrança de juros usurários, que foi condenada durante séculos pela Igreja com base em inúmeras passagens bíblicas. A oposição cristã ao surgimento de tal sistema baseado em juros atrasou consideravelmente o desenvolvimento capitalista, e o capitalismo não obteve apoio popular até que João Calvino endossou a prática capitalista de uma perspectiva religiosa.
Relação com o marxismo
miniatura|esquerda|Uma caricatura de 1910 retratando o morcego vampiro do "capitalismo", da "política partidária" e da "hipocrisia religiosa" sugando o sangue do trabalhador, com uma figura angelical ao fundo representando o "socialismo". Os comunistas cristãos podem ou não concordar com várias partes do marxismo, como a forma como uma sociedade socialista ou comunista deve ser organizada. Os comunistas cristãos também compartilham alguns dos objetivos políticos dos marxistas, por exemplo, substituir o capitalismo pelo socialismo, que por sua vez deveria ser seguido pelo comunismo em um momento posterior no futuro. O jovem Louis Althusser e Denys Turner estão entre os filósofos cristãos ou influenciados pelo cristianismo que afirmaram a coerência entre o cristianismo e o marxismo. Althusser disse: "Tornei-me comunista porque era católico. Não mudei de religião, mas permaneci profundamente católico. Não vou à igreja, mas isso não importa; você não pede às pessoas que vão à igreja. Permaneci católico, isto é, um universalista internacionalista. Pensei que dentro do Partido Comunista havia meios mais adequados para realizar a fraternidade universal." Na Checoslováquia comunista da década de 1960, o diálogo entre filósofos e teólogos marxistas e cristãos foi co-organizado na Universidade Carolina por Milan Machovec em checo e alemão, com participantes notáveis, incluindo Ernst Bloch e Erich Fromm.Žďárský, Pavel (2011). Milan Machovec a jeho filosofická antropologie v 60. letech XX. století [Milan Machovec and His Philosophical Anthropology in the 1960s]. Prague: Charles University, Faculty of Education, Department of Civic Education and Philosophy. Dissertation, supervised by .
Roland Boer, filho de um pastor presbiteriano, disse: "Há uma tradição dentro do marxismo de engajamento com a religião que geralmente é caracterizada como ateísta e desinteressada, mas eu argumento que há um fluxo contínuo de importantes figuras marxistas que escreveram sobre questões de religião e se engajaram especificamente com a Bíblia ou com o debate teológico. Algumas pessoas afirmam que o marxismo tomou emprestadas suas principais ideias do cristianismo e do judaísmo e as reconstruiu como ideologia secular, mas acho isso extremamente simplista – a relação é muito mais complexa." Sobre a famosa citação de Karl Marx sobre a religião ser o "ópio do povo", ele argumenta que ela foi amplamente mal interpretada e que, naquela época, o ópio era tanto valorizado quanto denunciado por suas qualidades medicinais e seu potencial viciante. Ele disse: "Essa ambivalência em relação à religião é realmente o que está incorporado na metáfora de Marx, em vez da noção de que ela é apenas uma droga que embota os sentidos e faz você esquecer seu sofrimento." Sobre o comunismo cristão, ele disse: "A tradição comunista cristã é o que realmente me interessa e me mantém envolvido com a religião. Sou fascinado pela dimensão radical e revolucionária do cristianismo." Ver também
A teologia da libertação latino-americana influenciou partes do movimento evangélico e bispos católicos nos Estados Unidos. Seu suposto uso de "conceitos marxistas" levou, em meados da década de 1980, a uma advertência do Dicastério para a Doutrina da Fé do Vaticano. Embora afirmando que "em si mesma, a expressão 'teologia da libertação' é um termo perfeitamente válido", o prefeito Cardeal Ratzinger rejeitou certas formas de teologia da libertação latino-americana por se concentrarem no pecado institucionalizado ou sistêmico e por identificarem a hierarquia da Igreja Católica na América do Sul como membros da mesma classe privilegiada que há muito oprime as populações indígenas desde a chegada de Pizarro.Wojda, Paul J., "Liberation theology," in R.P. McBrien, ed., The Catholic Encyclopedia (Harper Collins, 1995).
Embora a teologia do Papa Francisco tenha sido descrita como crítica ao capitalismo e simpática ao socialismo, Francisco expressou diversas interpretações do marxismo em particular. Em 2013, o Papa Francisco disse: "A ideologia do marxismo está errada. Mas conheci muitos marxistas na minha vida que são boas pessoas, então não me sinto ofendido." Quando questionado sobre ter sido rotulado de leninista por uma postagem de blog no The Economist em 2014, Francisco disse: "Os comunistas roubaram nossa bandeira. A bandeira dos pobres é cristã. A pobreza está no centro do Evangelho." Ele acrescentou que o comunismo surgiu "vinte séculos depois". Em 2024, o Papa Francisco argumentou que cristãos e marxistas, socialistas e comunistas compartilham uma missão comum e expressou apoio ao grupo de diálogo marxista-cristão Dialop.
Recepção
Tanto o comunismo cristão quanto a teologia da libertação enfatizam a ortopraxia no cristianismo em detrimento da ortodoxia. Uma narrativa sobre a natureza das lutas sociais contemporâneas é desenvolvida por meio de análise materialista, utilizando conceitos historiográficos elaborados por Marx. Um exemplo concreto é o movimento paraguaio de trabalhadores rurais sem-terra, Sin Tierra, que se envolve em apropriações diretas de terras e no estabelecimento de produção cooperativa agrícola socializada em asentamientos. O Sin Tierra paraguaio contemporâneo opera de maneira muito semelhante à dos Diggers da época da Reforma. Para Camilo Torres Restrepo, fundador de um grupo guerrilheiro colombiano, o Exército de Libertação Nacional, desenvolver essa ortopraxia significava celebrar a Eucaristia católica apenas entre aqueles engajados na luta armada contra o exército do Estado colombiano, lutando ao seu lado.
Em um sermão de setembro de 1962, Martin Luther King Jr., um socialista democrático e defensor do evangelho social, disse que "nenhum cristão pode ser comunista". Ele afirmou que "a filosofia básica do cristianismo se opõe irrevogavelmente à filosofia básica do comunismo", citando o que ele considerava secularismo e materialismo desenfreados no comunismo como prova de que o comunismo "exclui Deus". Ele disse ainda que "para o comunista não há governo divino nem ordem moral absoluta, não há princípios fixos e imutáveis". No entanto, King reconheceu que "embora o comunismo nunca possa ser aceito por um cristão, ele enfatiza muitas verdades essenciais que sempre nos desafiarão como cristãos". Ele acrescentou:
Posição oficial da Igreja Católica
O comunismo e o socialismo foram condenados pelos papas Pio IX, Leão XIII, Pio X, Bento XV, Pio XI, Pio XII, João XXIII, Paulo VI e João Paulo II. Muitos desses papas, em particular Leão XIII e Pio XI, também condenaram o capitalismo laissez-faire. O Papa Bento XVI condenou ambas as ideologias, distinguindo-as do socialismo democrático, que ele elogiou. As opiniões do Papa Francisco sobre o assunto também foram questionadas, com alguns argumentando que ele tinha visões socialistas ou comunistas, enquanto outros argumentam que não. O Papa Francisco negou as acusações de ser comunista, inclusive feitas pela revista The Economist, chamando-as de "interpretação errônea" de suas opiniões. Em 2016, Francisco criticou a ideologia marxista como errada, mas elogiou os comunistas por "[pensarem] como cristãos".