miniaturadaimagem| A universidade e mosteiro budista de Nalanda é considerada por historiadores a primeira universidade residencial planejada do mundo, cujas inscrições e registros indicam um sistema hierarquizado do câmpus que abrigava cerca de 10000 estudantes e 2000 professores.Archaeological Survey of India (2015). Excavated Remains of Nalanda Mahavihara. UNESCO World Heritage Centre. Foi um importante centro de aprendizado de filosofia na Índia desde o século V d.C. até o século XII.Barua, Jyoti. Ancient Buddhist Universities in Indian Sub-Continent. Fulton Books, Inc., 2016. A filosofia budista refere-se às investigações filosóficas e sistemas de investigação que se desenvolveram entre várias escolas budistas na Índia após o parinirvana (ou seja, a morte) do Buda e depois se espalharam por toda a Ásia. O caminho budista combina raciocínio filosófico e meditação.Siderits, Mark. Buddhism as philosophy, 2007, p. 6 As tradições budistas apresentam uma infinidade de caminhos budistas para a libertação, e pensadores budistas na Índia e posteriormente no leste da Ásia abordaram tópicos tão variados quanto fenomenologia, ética, ontologia, epistemologia, lógica, filosofia do tempo e metafísica em suas análises desses caminhos.
O budismo primitivo foi baseado em evidências empíricas obtidas pelos órgãos dos sentidos (ayatana)David Kalupahana, Causality: The Central Philosophy of Buddhism. The University Press of Hawaii, 1975, p. 70. e o Buda parece ter mantido uma distância cética de certas questões metafísicas, recusando-se a respondê-las porque não conduziam à libertação, mas levavam a mais especulações. Um tema recorrente na filosofia budista tem sido a reificação de conceitos e o subsequente retorno ao Caminho do Meio Budista.David Kalupahana, Mulamadhyamakakarika of Nagarjuna. Motilal Banarsidass, 2006, p. 1.
Pontos particulares da filosofia budista têm sido frequentemente objeto de disputas entre diferentes escolas do budismo. Essas elaborações e disputas deram origem a várias escolas no início do budismo de Abhidharma e às tradições maaianas, como Prajnaparamita, Madhyamaka, Natureza de Buda e Iogachara.
Fases históricas da filosofia budista Edward Conze divide o desenvolvimento da filosofia budista indiana em três fases:Conze, Edward. Buddhist thought in India: Three phases of Buddhist philosophy. Vol. 4. Routledge, 2013.
A fase das doutrinas budistas pré-sectárias derivadas de tradições orais que se originaram durante a vida de Gautama Buda, e são comuns a todas as escolas posteriores do budismo. A segunda fase diz respeito ao budismo "escolástico" não-maaiana, como é evidente nos textos Abhidharma que começam no século III a.C., que apresentam retrabalho escolástico e classificação esquemática do material nos sutras. A terceira fase diz respeito ao Maaiana, começando no final do primeiro século EC. Este movimento enfatiza o caminho de um bodisatva e inclui várias escolas de pensamento, como Prajñaparamita, Madhyamaka e Iogachara.
Vários elementos dessas três fases são incorporados e/ou desenvolvidos na filosofia e visão de mundo das várias seitas do budismo que então surgiram.
Orientação filosófica A filosofia na Índia visava principalmente a libertação espiritual e tinha objetivos soteriológicos. Em seu estudo da filosofia budista Mādhyamaka na Índia, Peter Deller Santina escreve:Santina, Peter Della. Madhyamaka Schools in India: A Study of the Madhyamaka Philosophy and of the Division of the System into the Prasangika and Svatantrika Schools. 2008. p. 31
Para os filósofos budistas indianos, os ensinamentos do Buda não deveriam ser tomados apenas pela fé, mas confirmados pela análise lógica (pramana) do mundo.Siderits, Mark. Buddhism as philosophy, 2007, p. 6 Os primeiros textos budistas mencionam que uma pessoa se torna um seguidor dos ensinamentos do Buda depois de ponderá-los com sabedoria e o treinamento gradual também exige que um discípulo "investigue" (upaparikhati) e "escrutinize" (tuleti) os ensinamentos.Smith, Douglas; Whitaker, Justin; Reading the Buddha as a philosopher, Philosophy east and west, volume 66, April 2016, pp. 515–538, University of Hawaii Press, http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-PHIL/phil551854.pdf O Buda também esperava que seus discípulos o abordassem como um professor de maneira crítica e examinassem suas ações e palavras, como mostrado no Vīmaṃsaka Sutta, incentivando a por a autoridade de professores espirituais em inquérito a partir do resultado de suas vivências e exemplos e a questionar a autoridade de palavras de mestres (suas próprias inclusive), escrituras e tradições―até mesmo a própria lógica, raciocínios e deduções, como no Kālama-sutta.Guillermo-Aguilar, Francisco (2015). Non-dogmatism in Buddhism: An Exploration of the Secular and Agnostic Approaches in the West And the Early Buddhist Scriptures. University of Wales, Newport
O Buda e o budismo primitivo direita|miniaturadaimagem| Gautama Buda cercado por seguidores, de uma aquarela birmanesa do século XVIII
O Buda A opinião acadêmica varia sobre se o próprio Buda estava envolvido em investigações filosóficas.Smith, Douglass, and Justin Whitaker. "Reading the Buddha as a Philosopher." Philosophy East and West 66, no. 2 (2016): pp. 515–538. O Buda (c. século V a.C.) foi um sramana do norte da Índia (asceta errante), cujos ensinamentos são preservados nos Nikayas pális e nos Ágamas, bem como em outras coleções textuais fragmentárias sobreviventes (conhecidas coletivamente como os textos do budismo inicial). Datar esses textos é difícil, e há discordância sobre quanto desse material remonta a um único fundador religioso. Embora o foco dos ensinamentos do Buda seja alcançar o bem maior do nirvana, eles também contêm uma análise da fonte do sofrimento humano, a natureza da identidade pessoal e o processo de aquisição de conhecimento sobre o mundo.
O Caminho do Meio O Buda definiu seu ensinamento como "o caminho do meio" (páli: Majjhimāpaṭipadā). No Dhammacakkappavattana Sutta, tal é usado para se referir ao fato de que seus ensinamentos orientam um caminho intermediário entre os extremos de ascetismo e negação corporal (como praticado pelos jainistas e outros grupos ascéticos) e hedonismo sensual ou indulgência. Muitos sramanas da época do Buda davam muita ênfase à negação do corpo, usando práticas como o jejum, para liberar a mente do corpo. O Buda, no entanto, percebeu que a mente estava incorporada e causalmente dependente do corpo e, portanto, um corpo desnutrido não permitia que a mente fosse treinada e desenvolvida.Panjvani, Cyrus; Buddhism: A Philosophical Approach (2013), p. 29 Assim, a principal preocupação do budismo não é com luxo ou pobreza, mas com a resposta humana às circunstâncias.Swearer, Donald K. Ethics, wealth, and salvation: A study in Buddhist social ethics. Edited by Russell F. Sizemore. Columbia: University of South Carolina Press, 1990. (from the introduction)
Ensinamentos básicos Certos ensinamentos básicos aparecem em muitos lugares ao longo desses primeiros textos, então estudos mais antigos de vários estudiosos concluem que o Buda deve pelo menos ter ensinado alguns desses ensinamentos-chave:Mitchell, Buddhism, Oxford University Press, 2002, p. 34 and table of contents
O Caminho do Meio As Quatro Nobres Verdades O Nobre Caminho Óctuplo Os quatro dhyānas (meditações) As três marcas da existência Os cinco agregados do apego Cossurgimento interdependente Carma e renascimento Nirvana
De acordo com N. Ross Reat, todas essas doutrinas são compartilhadas pelos textos teravadas pális e pelo Śālistamba Sūtra da escola Mahasamghika.Reat, Noble Ross. "The Historical Buddha and his Teachings". In: Encyclopedia of Indian Philosophy. Ed. by Potter, Karl H. Vol. VII: Abhidharma Buddhism to 150 AD. Motilal Banarsidass, 1996, pp. 28, 33, 37, 41, 43, 48. Um estudo recente de Bhikkhu Analayo conclui que o Majjhima Nikaya teravada e o Madhyama Agama sarvastivada contêm em maior parte as mesmas doutrinas principais.Analayo (2011). A Comparative Study of the Majjhima-nikāya. Dharma Drum Academic Publisher. p. 891. Richard Salomon, em seu estudo dos textos gandaranos (que são os primeiros manuscritos contendo os primeiros discursos), confirmou que seus ensinamentos são "consistentes com o budismo não-maaiana, que sobrevive hoje na escola Theravada do Sri Lanka e do Sudeste Asiático, mas que nos tempos antigos era representado por dezoito escolas separadas."Salomon, Richard (20 January 2020). "How the Gandharan Manuscripts Change Buddhist History". lionsroar.com. Retrieved 21 January 2020.
No entanto, alguns estudiosos como Schmithausen, Vetter e Bronkhorst argumentam que a análise crítica revela discrepâncias entre essas várias doutrinas. Eles apresentam possibilidades alternativas para o que foi ensinado no budismo primitivo e questionam a autenticidade de certos ensinamentos e doutrinas.
Por exemplo, alguns estudiosos pensam que o carma não era central para o ensinamento do Buda histórico, enquanto outros discordam dessa posição.Bronkhorst, Johannes (1998), "Did the Buddha Believe in Karma and Rebirth?", Journal of the International Association of Buddhist Studies, 21 (1): 1–20 Da mesma forma, há desacordo acadêmico sobre se o insight foi visto como libertador no budismo primitivo ou se foi uma adição posterior à prática dos quatro dhyāna. De acordo com Vetter e Bronkhorst, dhyāna constituiu a "prática libertadora" original, enquanto insight discernidor sobre a transitoriedade como um caminho separado para a libertação foi um desenvolvimento posterior. Estudiosos como Bronkhorst e Carol Anderson também pensam que as quatro nobres verdades podem não ter sido formuladas no budismo mais antigo, mas como Anderson escreve "emergiram como um ensinamento central em um período ligeiramente posterior que ainda precedeu as redações finais de os vários cânones budistas."
De acordo com alguns estudiosos, a perspectiva filosófica do budismo primitivo era principalmente negativa, no sentido de que se concentrava mais em quais doutrinas rejeitar do que em quais doutrinas aceitar. Apenas o conhecimento que é útil para alcançar a libertação é valorizado. De acordo com essa teoria, o ciclo de convulsões filosóficas que em parte levou à diversificação do budismo em suas muitas escolas e seitas só começou quando os budistas começaram a tentar tornar explícita a filosofia implícita do Buda e os primeiros textos.
As nobres verdades e a causação As quatro nobres verdades ou "verdades do nobre" são uma característica central dos ensinamentos e são apresentadas no Dhammacakkappavattana Sutta. A primeira verdade de dukkha, muitas vezes traduzida como sofrimento, é a insatisfatoriedade inerente à vida. Diz-se que esse desconforto não é apenas dor física, mas também uma espécie de mal-estar existencial causado pelos fatos inevitáveis de nossa mortalidade e, em última análise, pela impermanência de todos os fenômenos.Siderits, Mark. Buddhism as philosophy, 2007, p. 21
Também surge por causa do contato com eventos desagradáveis e por não conseguir o que se deseja. A segunda verdade é que esse mal-estar surge de condições, principalmente 'desejo' (tanha) e ignorância (avidya). A terceira verdade é então o fato de que se você deixar de lado o desejo e remover a ignorância através do conhecimento, dukkha cessa (nirodha). O quarto é o caminho óctuplo, que são oito práticas que acabam com o sofrimento. Eles são: visão correta, intenção correta, fala correta, ação correta, modo de vida correto, esforço correto, atenção plena correta e samadhi correto (unificação mental, meditação). A meta ensinada pelo Buda, Nirvana, significa literalmente 'extinguir' e significava "a completa extinção da ganância, ódio e ilusão (isto é, ignorância), as forças que alimentam o samsara.Williams, Paul; Tribe, Anthony; Wynne, Alexander; Buddhist Thought: A Complete Introduction to the Indian Tradition, 2011, p. 48.